金维德 
（一）真主喜爱敬畏的人
虔诚的穆斯林都是敬畏真主的人，他们崇尚真理，谨慎节制，恪守各种规范。他们对真主的敬畏使他们的一举一动，一言一行，首先思考的是能否取悦真主。他们遵守正道的规范，不做任何真主不喜悦的行为，对自己的坚忍就是他们对真主的敬畏，《古兰经》说：“敬畏的人、，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒，又能恕人。真主是喜爱行善者的。”(3：14)《古兰经》又说：“在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”(19:13)
一个虔诚的穆斯林远离违禁的行为，金钱、权势和物质利益都不能构成对他的威胁或利诱。敬畏是人性的高贵美德，使人超凡脱俗。《古兰经》的启示把敬畏列为人性价值的第一准则。人的尊贵来自他心灵里的纯洁和自制，越是敬畏的人，他的人性越高贵。
敬畏是《古兰经》中许多经文所涉及的一个重要主题。有一次，伊玛目阿里在宣教中阐明了敬畏的意义如下：“虔诚的人就是有道德的人，他说真话，衣着简朴，以谦逊的姿势走路。他们惟真主是从，丝毫不敢违背真主的禁令，虚心静听别人讲话，吸取有益的内容。不论境况是贫困或是富裕，永远充满希望，信心十足，他的心灵深处只有真主。一个虔诚的人必然有坚定的信仰。他的举止斯文礼貌，他的思想高瞻远瞩，信仰上有高深的领悟，坚定不移，他渴求知识，理解深刻，凡事都有独到的见解，但是他很谦虚。他礼拜的时候，谦恭敬意，在艰苦危难中不失尊严。大难当头，他刚强忍耐，生活所需取之有道，在真主的大道上永远热情奔放。对人间事物，无贪婪之心，在民众之中，没有个人索取的欲望。他能克制怒气，大家都信仰他，没有人担心他会有一点恶意。
他说话优美，不言邪恶事情，更无邪恶行为，一切行为都是善功和佳话。面临动乱灾难，沉静端庄。生活知足，感恩戴德。为人办事，不出原则；与人有怨，不动怒、不辱骂、不歹猜；邻里相处，不亏待，个人有难，不嫁祸他人。一生干办（工作），为后世平安吉庆，从不伤害任何人。他疏远人时，是怕给人添麻烦；他接近人时，是为了关怀爱护。他从不在人前抬高自己，无虚荣之心；他广交天下朋友，无欺人之意。”
真主喜爱敬畏的人，因为他们既遵天道，又守人道。“敬”体现的是一种自强不息的人生态度，有所作为的价值追求：“畏”彰显的是一种安身立命的言行界限，凸显的是一种有所不为的自省智慧，敬畏能够促使人们对自身的言行举止进行道德自律。
（二）真主是喜爱行善的人
伊斯兰教认为，行善是真主的命令是最美的基本义务。《古兰经》说：“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝诫你们，以便你们记取教诲。”(16:90)
凡是信仰真主的人，必须积极行善，因为真主“的确喜爱行善的人。”(25:195)而“不喜作恶的。”(2:25)在《古兰经》中真主很少用穆斯林这一词指称伊斯兰教的信仰者，而是常常称作“归信真主而且行善的人”。一个人如果自称信仰真主，却并不遵从真主行善的命令，那么从实际上不是一个真正的穆斯林。也就是说，合格的穆斯林必须是“行善的人”。
行善与否不仅关系到能否得到真主的喜爱，也关系着人们能否获得两世的幸福。
《古兰经》说：“行一件善事的人，将得十倍的报酬。”( 6:160)自愿行善者，必获更多的善报。”(2:184)
“真主的慈恩是临近行善的。”(7：56)由于《古兰经》鼓励行善，并极力阐明善行的高贵及其报偿，从而使穆斯林获得一种精神力量，把行善作为自己坚定的不懈的追求。伊斯兰教所宣导的善行，涵盖的范围很广。《古兰经》中提到的主要善行有：
（一）为真主之道而奋斗，或者出力或者出钱。《古兰经》说：“你们当借你们的财产和生命为真主而奋斗，这对于你们是更好的，如果你们知道。”(9：40)
（二）立行拜功，慷慨施舍。《古兰经》说：“他们在夜间只稍稍睡一下，他们在黎明前向主求饶，他们的财产中，有乞丐和贫民的权利。”( 51:1:19)“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的财物。”(3：92)
（三）恕人。《古兰经》说：“敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍。且能抑怒，又能恕人，真主是喜爱行善者的。”( 3:134)
（四）忍耐。《古兰经》说“你当坚忍，以为你真主必不使行善者徒劳无酬。”( 11:115)“同时，他是一个归信而且行善，并以坚忍相勉，以慈悯相助者。这等人是幸福的。”( 90:17-18)
（五）谦逊。《古兰经》说：“归信而且行善，并对真主表示谦逊的人，他们确是乐园的居民．将永居其中。”(11:23)
（六）以德抱怨。《古兰经》说：“这等人，因能坚忍，且能以德抱怨，并分舍我所赐予他们的，故得加倍的报酬。”(28:54)
力行善功是伊斯兰道德的本质要求，伊斯兰教信仰要求持之以恒的、动机纯净的善行，这样的善行同信仰相联系。对穆斯林来说，一个善念，一句善言，一举手一个投足，一个细小的行为都是善行。行善不在于行为大小，而在于行善本身，在于其念善。在信仰的前提下，道德得以行为化、生活化、行为和生活得以道德化。信仰者产生一种坚定的信念，只要遵从真主的启示，效法先知的言行做善事．就能求得真主的喜悦，这种信念自然会为人们超善避恶提供原动力。显然，伊斯兰教的道德要求对于每一个穆斯林都是易行的。为了来世的善报，人们必须立足于今世做善事，必须按照真主启示的行为规范先实践人生，生活趋向道德化成为其必然之果。
（三）真主喜爱忍耐的人
忍耐是伊斯兰宣导的善德，是穆斯林的精神支柱，也是人们取得成功的重要条件．忍耐的品德来自坚定的信仰，伊斯兰教认为，今世生活从总体上说，是真主对人的全面考验。
《古兰经》说：“我必定要试验你们，直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者，我将考核关于你们的工作报告。”( 47:31)虔诚并且理智的穆斯林具有一种坚定、沉着的情操，在遇到各种不幸和重大灾难时，总是视为真主对自己的考验，从不丧失信心，能够以坚忍顽强的毅力和奋发向上的激情，努力去战胜困难，并且在奋斗过程中锤炼自己的品质，坚定自己的信仰。
《古兰经》高度赞扬具有坚忍品质的人：“那些明哲没有为在主道上所遭遇的艰难而灰心懈怠、屈服。真主是喜爱坚忍者的。”(3：146)《古兰经》把坚忍看成“成功”的条件，战胜敌人的武器：“如果你们中有二十个坚忍的人，就能战胜二百个敌人。”(8：56)
坚忍就是要努力奋斗，不畏缩、不彷徨、不悲观、勇往直前。
穆圣说：“凡忍耐者，真主将使他具有坚韧力。一个人所得到的任何最佳和最厚的赏赐都不如忍耐。”虔诚的穆斯林忍于敬事真主，忍于奉行五功，忍于做真主所喜爱的事。在做任何有益的事情时，他们坚持不懈。从不半途而废，一直坚持到成功，虔诚的穆斯林坚决不做非理非法的事，只要是《古兰经》所禁戒的事就坚决不做。他们加强忍耐的修养，抵御不正欲念的诱惑，绝不做不道德、不正当、不合情理的非法事情。斋戒也是忍耐的具体体现，穆圣说：“斋戒是忍耐的一半。”斋戒是培养人具有忍耐品质的重要环节。
总之，忍耐是穆斯林为伊斯兰正道而奋斗的精神，是战胜困难的力量源泉，虔诚的穆斯林应该树立不畏缩，不动摇，坚韧不拔，奋斗到底的美德。《古兰经》说：“我必以些微的恐怖和饥馑。以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。这等人，是蒙真主的保佑和慈恩的；这等人，确是遵循正道的。”(2:155-157)
《古兰经》说：“惟有坚忍的人，得享受完全的，无量的报酬。”( 39:10)经文中所说的“完全的、无量的报酬”是指这种报酬表现在今世和后世两个方面。
（四）真主喜爱忏悔的人
忏悔是阿拉伯语“讨白”一词的意译。指人因触犯了真主的禁令，而真诚地向真主 悔罪求饶的行动。众所周知，任何人在他的一生之中不可能永不犯有罪过。迷途知返是人的本分。弃恶从善。随时随地都可以向真主忏悔。《古兰经》多次鼓励并号召有罪过的穆斯林多做“讨白”，只要诚心
向真主忏悔，就有希望得到真主的宽恕。《古兰经》说：“信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。”(66：8)《古兰经》又说：“信士们啊！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。”(24：31)《古兰经》和圣训都记载了忏悔的优越性。《古兰经》说：“真主的喜爱忏悔的人，的确喜爱洁净的人。”(2：222)
穆圣说：“人人都会有罪过，能忏悔的人才是最佳的好人。”诚然，能忏悔的人能够保持道德的人，他不但可以获得今世和后世真主所许诺的赏赐，而且能在现实生活中获得精神的愉快。即使在物质缺乏的生活条件下，他仍然是精神饱满的人，得到人们的尊重。
一般来说，信士犯有罪过，都有悔过自新的要求，以自己的善功来弥补自己的过失。《古兰经》说：“晦罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。”(20:82)
一个人想要获得真主的饶恕，想彻底放弃罪过，必须具备认识、后悔、决心三个条件。
（一）认识。即认识到罪过的严重性和破坏性，忏悔者要从思想深处感受到罪过之恶，并立即停止罪过行动。
（二）后悔。即后悔以往的罪过，忏悔者必须真心诚意，做到表里如一。
（三）决心。即决心不再故态复萌。忏悔者一定要痛下决心，彻改前非，永不再犯。
《古兰经》说：“真主只赦宥无知而作恶，不久就忏悔的人；这等人，真主将赦免他们。真主是全知的，是至睿的。终身作恶，临死才说：“现在我确已悔罪的人，不蒙赦宥，临死还不信道的人，也不蒙赦宥。这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。( 4:17 -18)上述经文说明：及时忏悔为主命，绝不可推迟。谁迟迟不忏悔。就承当推迟之罪责。
曾经有一人间穆圣：“主的使者啊！我们中有人犯罪该怎么办？”穆圣回答：“该忏悔。”他又问：“忏悔后会怎样？”穆圣说：“会被赦宥，忏悔会蒙准承。”他还问：“悔后他又重蹈覆辙呢？”穆圣说：“还当忏悔。真主不会倦怠，直到你们倦怠。”
真主的确喜爱悔罪的人，但对内心沉湎于各种罪恶，不予忏悔的人，《古兰经》说：“凡作恶而为其罪孽所包罗者，都是火狱的居民，他们将永居其中。”(2：81)
（五）真主喜爱托靠的人
“托靠”是人的心灵喜悦地期望幸福降临的一种精神状态。穆斯林所说的托靠，主要是指虔诚信仰真主的仁慈，祈求真主的宽容，指望真主的赏赐。托靠有两个必要条件：
（一）必须是“有指望发生”的事，因为对根本就没有条件，也没有可能发生的事，予以指望，岂不是属于“自欺”、“妄想”；（二）必须是“好事”，如果可能发生的事是不祥的，会给心灵造成痛苦的，只能称之为忧愁”、“害怕”，而不能称为“托靠”。当人们在心灵播下了信仰的种子，并以敬畏真主的各种善行予以灌溉、耕耘，从而期望真主的恩施，这样的期待就是“托靠”、“托靠”会使人们终身为获得幸福的硕果而奋斗不息。
人们的真诚参悟能增强人们的“托靠”信念，无论是今世还是后世，真主都赐给人们种种恩典。一是益于今世的恩典，如真主为人们的生存和繁衍而创造的一切物质条件，都是实实在在的恩典。二是益于今世和后世的恩典，如美德嘉行，知识学问，都是比物质财富更珍贵的恩典。三是苦于今世，甘于后世的恩典，如克制欲望，不随心所欲等，对于虔敬的人来说这是苦中有乐的行为，更是受益无穷的恩典，四是后世的幸福才是真正的恩典，当人们通过参悟真主所赐的恩典，人们从内心深处坚信真主在后世将把无限的恩典赐给虔诚的信士，使得信士们的内心充满了希望，更增强了“托靠”的信念。
“托靠”是人们虔诚信仰的表现，崇高精神的寄托，优良道德的体现。穆斯林的托靠纯洁而神圣，现实而伟大，值得永久执着地守护。
“托靠”值得称颂，因为他促使人们行动；“绝望”被人不齿，因为它使人们悲观消极，失去行动的勇气。自以为是、懦弱颓废和绝望同样，都是对“托靠”的冒犯。在人生征途中对真主失去指望和信心的昧徒，才会绝望于真主的慈恩。
《古兰经》指出：“你们不要绝望于真主的慈恩，只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩。”(18:27)
《古兰经》启示说：“如果我的仆人询问我的情况。你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我信仰我以便他们遵循正道。”( 2:186)
伊斯兰教认为，人类的吉凶福祸，安危顺逆，均取决于真主，穆斯林务必敬主爱人，力行善功，才能把两世吉庆托靠在真主上。
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