马明良 
各位同胞色俩目！法勒则（真主的命令，简称主命）、瓦直布（义务）、孙乃（圣人做过的，简称圣行）等等，是教法当中以其分量和重要性划分的不同层次，可是在中国往往局限在宗教功课方面，比如礼拜，哪些属于主命，哪些属于圣行？再比如朝觐，哪些属于主命，哪些属于义务，哪些属于圣行，也讲得很清楚，群众也很明白，不明白的会反复问，反复学，不断深究，直到明明白白为止。可是，在其他领域，比如社会交往方面也有一些真主的命令，可是往往有意无意被忽略，比如公平就是一例。
伊斯兰的伟大体现在很多方面，公平待人就是其中的关键一环，古往今来，霸道，不义，不公成为伤害人们的社会毒瘤，人们深受其害。穆圣（祈求真主赐福于他并使他平安）当年奉真主之命弘扬伊斯兰，除了宣扬认主独一等信仰建设外，用力最多的是反对麦加贵族们的霸道、不义和不公，主张公平正义，赢得了广大平民的信任，伊斯兰后来走向世界，拥有五大洲各民族、各种族和各阶层十七亿信众，其魅力也在于此。
真主在伊斯兰的最高经典古兰经当中反复强调了公平待人，有时甚至直接命令人们做到公平，比如古兰经第十六章第九十节说：‘’真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶、霸道。‘’
每个穆斯林都想成为‘’泰格瓦‘’（虔诚敬畏）的人，因为古兰经处处强调最美好的结局属于虔诚敬畏的人。那么，怎样才算虔诚敬畏，好多人只把穿戴庄重、念念有词、毕恭毕敬视为虔诚敬畏的标志，而忘记了更内在更重要的方面，比如出于对真主的敬畏和爱而公平待人。其实，古兰经把公平待人与虔诚敬畏密切联系起来，在第五章第八节中说：‘’你们要公平，它是最近于敬畏的。‘’
古兰经甚至指导人们公平待人的具体做法，在第四十九章第九至第十节中说：‘’如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺安拉的命令。如果他们归顺，你们应当秉公调停，主持公道；安拉确是喜爱公道者的。‘’
显而易见，公平是真主的命令，也是圣人和圣门弟子所恪守不渝的道路和原则。如果我们遵循了真主的命令，做到公平哪怕大体上的公平，那么，我们的生活就会充满阳光，我们的夫妻之间，父母与子女之间，兄弟姐妹之间，邻居之间，亲朋好友之间，将会充满信任、爱护、尊重，在清真寺，在穆斯林社区、者麻提，在学校，在企业，凡是有穆斯林的地方，将会弥漫一种慈爱、祥和，吉庆，每个人都有一种归属感和安全感甚至幸福感。
然而我们今天的穆斯林只在宗教功课上强调真主的命令，而在社交方面，只讲和谐、包容，团结，结果越是讲团结的地方越不团结，或者表面上大家嘻嘻哈哈，似乎一团和气，其实，咬牙切齿，暗流涌动。试问没有公平能有和谐吗？没有公道能有团结吗？不分善恶能有包容吗？
我们讲公平，马上会有一些阅历丰富、见解深刻的哲人们会说，你太幼稚了，世界上哪里有公平？请你想开一点，看开一些，难得糊涂嘛！要那么清楚干吗？岂不是自寻烦恼吗？这种说法看似高明、深刻，其实在偷换概念，关键是站在什么立场上看，如果站在非伊斯兰的立场看，这些哲人说得对，比如从道家和佛家的角度看，对社会上的不公平的事，不必太认真，对公平不必太执着，可是，我的兄弟，你我是穆斯林啊！穆斯林不坚持穆斯林的价值观，谁来坚持？
诚然，人世间没有绝对的公平，绝对的公平属于真主，但人们可以通过不懈努力，可以达到相对的公平。不然，一个者麻提、一个社区、一个社会，就会霸道、不义和种种罪恶盛行，人们在善恶面前，失去原则，对正义与非正义，麻木不仁，只问利害，不问是非，甚至会同流合污，助纣为虐，受害者越来越多，他们会愤愤不平，不平则鸣，有的甚至会心理失衡，情绪失控，通过正常管道得不到解决，必然会走向失望甚至绝望，而绝望的人们会走向极端，会寻求不正当手段解决正当的诉求，其后果不堪设想。
同胞们！公平可有可无吗？您遵了这项主命吗？——马明良（若有益欢迎转发，求主回赐）
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