周少青 
今年年初以来，号称“伊斯兰国”的组织绑架亚述人基督教徒、斩首埃及的科普特人基督教徒的行为，引起了中东乃至全世界对伊斯兰教关于基督教徒立场的极大关注。“伊斯兰国”组织斩首科普特人基督教徒时给出的理由，是“为了报复科普特人基督教会对改信伊斯兰教科普特妇女的迫害”，但同时又声称是因为他们属于“十字架的国度”。这意味着所有的基督教徒，不管他们属于什么教派，都是“伊斯兰国”组织针对的“合法目标”。去年，在“伊斯兰国”组织控制的叙利亚的拉卡等地，该组织对基督教徒给出了3个选项：一个是改信伊斯兰教；第二个是依然信奉基督教，但需要缴税，并遵守其他一些条件；第三个选择是，如果拒绝前两个选项，那就面临战争。近日，该组织又将基督教徒列为他们的主要敌人，号召圣战分子对基督教徒展开圣战。
那么，伊斯兰教究竟是怎么看待基督教、对待基督教徒的呢？“伊斯兰国”组织口口声声说他们是在“践行”《古兰经》，是在模仿伊斯兰教先知的古代实践，他们的做法是否有伊斯兰教的经训依据？是否符合伊斯兰教早期的实践呢？
伊斯兰教与基督教、犹太教同属于亚伯拉罕一脉的一神教，《古兰经》一再重申并确认基督教、犹太教和伊斯兰教三教同源的事实，并对犹太教徒与基督教徒之间的互相攻讦提出批评。《古兰经》说，“犹太教徒和基督教徒都是诵读天经的，犹太教徒却说：‘基督教徒毫无凭据。’基督教徒也说：‘犹太教徒毫无凭据。’无知识的人，他们也说这种话。故复活日真主将判决他们所争论的是非。”
《古兰经》对基督教的态度总的来说有两点，一是对其基本教义给予了充分肯定，并将基督教徒与“信道者”相提并论，认为他们中“凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬。他们将来没有恐惧，也不忧愁”。二是对基督教教义中超越一神教的部分如“三位一体”进行了批评和谴责：“基督教徒说：‘麦西哈是真主的儿子’。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们是如何悖谬的！”“自称基督教徒的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃自己所受的一部分劝戒。”对于坚持“三位一体”或“以物配主”的基督教包括犹太教，《古兰经》在一些章节中将他们的信仰置于一种不确定中。《古兰经》说，“信道者、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒、拜火教徒，以及以物配主者，复活日真主必定要为他们判决，真主确是万物的见证。”对于这种不确定性，《古兰经》作了一个判断，即“他们中有一部分是信士，大部分是罪人。”
值得注意的是，《古兰经》中关于基督教（徒）的上述规定在不同时期、不同地区，根据不同情况进行了不同的解读。在伊斯兰教先知及其后的哈里发时期，基督教徒一直是被团结、争取的对象，他们中的一大批人选择加入伊斯兰教，成为穆斯林的一员。对于坚持自己信仰的人，穆斯林共同体往往以“受保护民”来定义和管理他们。一般的做法是，只要他们纳税并满足其他一些条件，就保护他们的土地、财产权利以及宗教信仰的自由。这一通行做法不仅是古代伊斯兰教防御及征服时期一贯的做法，也是《古兰经》里的明文规定。
十字军东侵以后，由于西方基督教世界悍然以基督教的名义发动战争，东方的穆斯林世界普遍以基督教为敌。但即使在那样的历史条件下，民间层面的穆斯林，仍然将基督教徒视为具有合法生存和生活权利的“有经人”，并严格禁止针对他们的暴力。
值得注意的是，即使是在十字军东侵期间，穆斯林也能区分政治与宗教，他们认为伊斯兰教与基督教的宗教信条是一致的。天主教方济各会修士威廉1255年写就的《东方行记》记载，在蒙古朝廷举行的一场旨在明确哪种信仰是正确的辩论中，穆斯林代表支持天主教代表“战胜”佛教代表团之后，天主教代表试图与穆斯林接着论战，却出乎意料地得到这样的回答：“我们同意你们的信仰是正确的，《福音书》的一切也是正确的，因此我们不想就任何问题与你们辩论”。
进入近代尤其是现代以来，由于伊斯兰教世界的“恶政、政治秩序的混乱，以及生活在只因为蕴藏石油而受到重视的土地上的人们所遭受的屈辱”，和西方大国持续的军事干涉和文化上的离间，伊斯兰世界对以西方为代表的基督教文化产生了强烈的排斥，由此滋生出一系列以反对基督教或所谓十字军为目标的极端组织，“伊斯兰国”组织就是这类组织发展的一个极端代表。
然而，放眼整个伊斯兰世界，无论是在过去的一千年多年的历史中，还是在现实中，伊斯兰世界的穆斯林对基督教、基督徒始终是友好包容的，甚至是挺身相助的。前者例如，在迄今为止所有的伊斯兰国家，都存在着相当数量的基督教徒和基督教堂；后者例如在埃及，为防止极端分子在科普特基督教徒耶诞节期间袭击他们的教堂，成百上千的穆斯林群众自发地组织起来，在教堂外筑成人墙，来守卫和保护他们的安全。这些穆斯林践行的不仅是保护科普特同胞的理念，也是在履行《古兰经》关于保护“有经人”并与他们和平相处的教诲。
（作者系中国社会科学院民族学与人类学研究所副研究员，中国人民大学法律与宗教研究中心研究员）
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