“（你说：）“我的过份自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”“古兰 39:53”
对于这一节经文，我们要明白一点：它所强调的，是忏悔的仆民。这节经文告诉我们，不论我们犯了多大的罪过，只要我们虔敬真诚地忏悔，真主必定赦宥我们。
我们要明白，虔敬、真诚的忏悔是有条件的。首先，忏悔者必须要终止并远离恶行与罪过；其次，忏悔者必须要为自己所犯的罪感到悔恨；再次，忏悔者要下定决心不再重蹈覆辙再次犯罪；最后，如果我们犯的罪侵犯了他人的权益，我们一定要尽全力作出弥补。
只要我们向安拉证明自己已经诚心忏悔，证明我们已经真心因敬畏安拉以及渴求安拉宽恕而向他祈求，那么，真主不仅会赦宥我们的罪过，还会用我们的善功代替我们的罪过。这一切，都源自真主无限的仁慈与宽宏大量。真主在古兰经中说：
“惟悔过而且通道并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的。” “古兰 25:70”
在提及这节经文之前，真主首先提到了多神崇拜、谋杀以及通奸等罪过。然而我们要明白，真主在这里提到的宽恕只是针对那些诚心忏悔、努力行善的信士而言。
安拉的慷慨与宽巨集是无法用语言形容的，要知道，安拉不仅会因我们对自己某个特定罪过的忏悔而宽恕我们，还会因我们的祈祷而宽恕我们。
我们求得真主宽恕的另外一种方式，就是行善。真主说：
“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”“古兰 11:114”
有学者指出，这节经文针对的只是小罪，至于我们所犯的大罪，就需要我们通过忏悔去祈求真主的宽恕。这些学者通常会引用下面这节经文来支持自己对上述经文的理解：
“如果你们远离你们所受禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。”“古兰 4:31”
然而，伊本•泰密耶等学者则认为真主在古兰经中提到的“善行必能消除恶行”通指所有罪过，他们认为此处的“恶行”既指大罪也指小罪。
纵然我们的善功无法直接消除我们的罪过，但是我们要坚信，在审判日，我们的一切善功都会都我们有益，在那日，如果我们的善功能够超过我们曾经的罪过，那我们就会得到救赎，正如真主在古兰经中所说：
“在那日，称（功过薄）是真实的。善功的分量较重者才是成功的。善功的分量较轻的人，将因生前不信我的迹象而亏折自身。”“古兰 7:8-9”
伊本•马斯伍德曾说：“在审判日，真主将质问我们某每一个人。如果一个人的罪过大于他的善功，那么他将被投入火狱；如果一个人的善功大于他的罪过，那么，乐园将属于他。”
同时，安拉也会因我们在今世所遭遇的苦难与考验而赦宥我们的罪过。举例而言，当我们遭受病痛或磨难时，只要我们能够为了求得安拉的回赐而坚忍，那么，安拉也会相应地宽恕我们的罪过。
此外，真主也会因他人为我们所做的祈祷而宽恕我们，这其中也包括别人为我们所站的殡礼；如果我们在世时所做的施舍能够在我们死后继续为他人带去益处，我们也会因此而得到真主的赦宥；如果我们拥有虔诚的子嗣，如果我们的子嗣会代我们向真主求饶，那么，我们也会得到真主的宽恕。
如果一个穆斯林在坟墓中就受到了真主的惩罚，那么，他的罪过也会相应的得到宽恕。当然，在审判日，真主也会因穆圣（愿主福安之）替我们求情而宽恕我们。
这一切的一切，全都基于真主无限的仁慈与怜悯。在审判日，只要我们从未以物配主，那么，真主就会依据他自己的意愿去决定是否会赦宥我们。
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叶哈雅译自：
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