伊斯兰之光 如果我们翻查一下阿拉伯语词典，我们会发现”鸟斯鲁卜”这个词，在阿拉伯语里，可以作许多不同的意思使用，其中有“艺术”，“面孔”，“学说”，“丛林中之路”，“仰首伸眉”，“说话者的方式”等，最后一个意义正是符合惯用语，即”文体”或“风格”，概称“文风”。《古兰经）的文风，正好就是它在文辞的编辑方面，不同凡响的突出方式。
显而易见，所谓文风，还不仅仅是遣词造句，或文章的组织结构方面。说话者的文风，是在于他说话的过程中，因人物的众多而表现出多种形式，有时虽然是对一个人说话，但是向对方所提出的论题，或涉及到的学科是多样化。
尽管大家所使用的词汇是一样，句子的构造也无差别，以及在形成句型方面所被遵守的一切规则都是一致，但是文风可以由第一人称突转到第二人称，或第三人称，而有所不同。因此，高贵的《古兰经》有它自已特殊的举世无双的文风，不是其他文体所能匹敌。
从字母、单词、句子到语法修辞，《古兰经》是毫无例外地与阿拉伯语流行的方法相一致，但是，从它的独特的无双的风格，和它的语言概念则是别具一格，不同凡响，它既不是诗歌，也不属骈文那样装模作样，矫揉造作，也不是时常出现有意地对仗，也不是高谈阔论的散文，更不是夸夸其谈，令人烦燥的演说。它只是一种十分美妙，精密适口的文件，其功能之光辉，超群绝伦，其意旨之崇高，独步文坛，无出其右者。
一个游牧的阿拉伯人听了一位穆斯林诵读这节经文“当他们对他（优素福）绝望的时候”，说道：“我作证这是任何人都绝不能拟作出像这样微言大义、无以伦比的文体来。”
伊本'汉托布、欧默尔听了《古兰经》第二○章的几节经文，感情震动，四肢颤抖，作为一个愚昧无知、粗暴残忍的反信份子，本来是要杀害人类的救星，众生的领袖--- 先知穆罕默德，干犯一件淘天大罪的人，突然变了，变成一位虔诚的穆斯林，一位坚强的信士，一位伟大的奇才，他竟然独当一面，治理着当时的十一个国家，并一身兼这些国家的法官、教长、财政大臣和账务监查员，以及三军统帅。然而这样的一位穆斯林的元首，却能屈身背面，为一位贫困的妇女烹调，款待其子女。
艾斯迈尔说：“我曾听说过一位五六岁的小姑娘吟道：
“我向真主求饶，恕过全部罪过，
我曾经无理地杀害过一个人，
他像一只温顺、娇艳的羚羊，
已经夜深人静，我还未曾作宵礼。”
我对她说：“真主惩罚你!但你多么能言善辩呀!”她说：“你好可怜!我说的与真主的这节经文的雄辩相比，算得了什么!真主说：
‘我曾启示穆萨的母:‘你应当哺乳他，当你怕他受害的时候，你把他投在河里，你不要畏惧，不要忧愁，我必定要把他送还你，我必定要任命他为使者。’’（《古兰经》二八章七节）真主把两个信息、两项命令、两项禁戒、两件喜事、综合在一节经文里。”
《古兰经》就是凭借它的举世无双的独特风格，不仅使阿拉伯的骚人墨客鸿儒名宿、瞠目结舌，也弄得他们当中，一向能言善辩，修辞巨擘哑口无言。
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