《古兰》启示的始与末

让我们共同学习《古兰》中最初降示的经文和最后降示的经文：

最初降示的经文：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最慷慨的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”（96:1—5）

最后降示的经文：“你们当防备将来有一日，你们要被召归于主，然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”（2:281）

让我们思考两节经文之间的关联和异同。作为穆民，我们不仅要会念《古兰》，还要懂得其意，并且加以思考和参悟。真主斥责一些卡菲勒或者伪信士说：“难道他们没有研究《古兰》吗？……”（4:82）“难道他们不沉思《古兰》吗？……”（47:24）

“……人是被造成懦弱的。”（4:28）人各个方面都是羸弱的，理智也是如此，是有限的，是羸弱的。既便作为羸弱的人类，真主还是鼓励我们思考和参悟。

文章开头通常是提纲挈领，结尾一般是总结深化、首尾呼应。真主以阿拉伯语降示《古兰》，阿拉伯语是人类使用的语言之一，所以，《古兰》也定有此特点。

最初降示的经文是穆圣（祈主福安）40岁为圣时降示的，这一点是学者们公认的，没有任何分歧。最后降示的经文是穆圣（祈主福安）奋斗23年后降示的。说到这里，也许有人心生疑惑：我们听有些阿訇说真主降示的最后一节经文是“……今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教……”（5:3）

经考证家们研究得出结论：上述经文是最后一节关于教律方面的经文，而降示给穆圣（祈主福安）的最后一节经文是：

“你们当防备将来有一日，你们要被召归于主，然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”（2:281）

这节经文降示后不久（较为确切的说法是降示后九天），穆圣（祈主福安）便归真了，永远地离开了这个世界。

最初降示的经文和最后降示的经文相隔23年。穆圣（祈主福安）从最初的一个人，“……我是首先顺服的人。”（6:163）历经23年的艰苦奋斗，人们开始成群结队的加入伊斯兰。据史料记载，穆圣（祈主福安）辞朝那年，与先知共同参与朝觐的圣门弟子达十四万多。假设参加朝觐的人数是归信的穆斯林人数的三分之一的话，那么当年穆斯林人数已达四五十万。

从最初降示经文中的“你应当……”直到最后降示经文中的“你们当……”（2:281），足见穆圣（祈主福安）从最初的一个人，历经23年的艰苦奋斗，最终统一阿拉伯半岛，把多神崇拜从阿拉伯半岛永远驱赶出去！

“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最慷慨的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”（96:1—5）

最初降示的经文中重复出现了五个单词（或短语），每个都出现了两次，分别是：“你读”（إِقْرَأْ） 、“你的养主”（رَبُّكَ） 、“创造”（خَلَقَ） 、“人”（اَلْإِنْسَانَ）和“教”（عَلَّمَ）。这五个词重复出现，凸显了五件大事的重要性，我将其总结为人生的五大要务，第一、求知（你读）；第二、认主（你的养主）；第三、格致（创造）；第四、识己（人）；第五、教育（教）。

‎وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَايُظْلَمُونَ

“你们当防备将来有一日，你们要被召归于主，然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”（2:281）

最后降示的经文中出现了五个动词，分别是：“防备”（ اتَّقُوا）、“被召归”（تُرْجَعُونَ）、“还报”（تُوَفَّىٰ）、“行为”（كَسَبَتْ）和“不受亏枉”（ لَايُظْلَمُونَ）

第一个动词：“防备”（ اتَّقُوا）

此词派生于“泰格瓦”一词，根据其宾语的不同，意义也不尽相同，如果宾语是“真主”一词的话，那么“泰格瓦”的意思就是敬畏；如果宾语是除“真主”外的其它词的话，那么“泰格瓦”的意思则是提防、防备。经文中这个动词的宾语是“一日”（يَوْمًا），那么其意就是“你们当防备将来有一日”。

第二个动词：“被召归”（تُرْجَعُونَ）

经注学家们认为“你们当防备将来有一日，你们要被召归于主”中的“一日”有两种解释，其一：清算日，即复生日；其二：死亡日。每一个人都希望长寿，不想死亡，这是人的秉性，但又不得不死亡，“你们要被召归于主”。

穆圣（祈主福安）说：“死亡比鞋带更加接近你们。”让我们想想有多少曾经生龙活虎，体魄健康的人突然就归真了，让我们感到震惊不已。

穆圣（祈主福安）四十岁为圣，在麦加秘密宣教三年，在公开宣教后的第一次演讲中，他对大家说：“指主发誓！你们一定会死亡，好像你们睡着了一样；你们一定会被复活，犹如你们醒来一样。”

据侯宰法传述：穆圣（祈主福安）上床睡觉时，把手放在腮下念：“主啊！奉你的尊名，我死，我生。”睡醒时念：“赞颂真主使我们死后复生，复活只归于他｡”《两大圣训集》

穆圣（祈主福安）通过祈祷词在提醒我们：我们一定会死亡，然后被复活起来。死亡以后一切结束，一了百了吗？不！

第三个动词：“还报”（تُوَفَّىٰ）

“然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”

“行一个小蚂蚁重的善事者, 将见其善报; 作一个小蚂蚁重的恶事者, 将见其恶报。”（99:7,8）

“行一个小蚂蚁重的善事者”，不要担心自己的善事不为人所知，真主全知做善事者，他“将见其善报”，真主定会加以赏赐；作一个小蚂蚁重的恶事者”，不要洋洋得意，以为没人知道他的所作所为，天使就像监控一样每时每刻记录着他的一言一行，他“将见其恶报”，真主定会加以惩罚。

死亡并不是终结，而是生命的另一种形式的开始。每一个结束都是新的开端，死亡是一个新的开始。

死亡是不可避免的，与其惧怕死亡，不如惧怕真主，惧怕复生日的清算，为死亡做好准备。

那么，如何准备死亡呢？不是提前准备裹尸布（克凡），也不是提前准备好埋葬的地点。

为死亡所做的真正的准备有二：其一、完成仆人对真主应尽的义务；其二、完成人与人之间的义务。

作为真主的仆人，应当完成仆人对真主应尽的义务，检查自己有没有完成真主为仆人规定的礼拜、洁课、斋戒和朝觐，如果没有完成的话，抓紧时间还补。

真主是最疼慈仆人的、最慷慨的，完全有可能饶恕仆人所欠的应尽的义务，但人与人之间的义务就不是那么好了结的，需要抓紧完成或加以补救。

穆圣（祈主福安）在世时，每当有人要求他给亡人举行殡礼时，他不问亡人斋戒、拜功等方面的表现如何，而是首先要问明他是否给别人欠债，如果有债务，他就拒绝，直到有人替他偿还或债主自愿放弃。

第五个动词：“不受亏枉”（ لَايُظْلَمُونَ）

人会亏人，但真主绝不会亏待任何人。“然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”

《古兰》最初降示的经文和最后降示的经文都是以命令式开头，因此，作为穆斯林——服从真主的人，我们必须听从真主的命令，完成人生五大要务，特别是第一要务——学习，时刻防备死亡之日，以谋求两世的幸福。

（文字为马明财根据金镖教长于2019年3月10日在西宁南关清真寺的演讲录音整理）

【来源：中正之道 】