马坚《古兰经》译本掠影

‘汉语伊斯兰教的典籍整理校勘’

鸣谢：

我国著名已故学者马坚先生翻译的《古兰经》译本公开出版之后，国内学界、民间，以及国际间引起了很高的评价。由于读者的需求，国内、国际上不时地再版该译本。不过再版的过程中，对个别词句见仁见智，有略微的变更。

本文作者高士有先生一直对马坚的《古兰经》译本非常欣赏，他也是比较关注已公开出版的不同版本的改动的学者之一。今我平台有幸首推出他的“马坚《古兰经》译本掠影”一文。该文通过对不同版本的比较，无论是从宗教认知的严谨方面，还是学术、校勘的不同观点方面，很值得借鉴、研究。是目前所见到比较客观、有见地的一篇论文。

金无足赤，人无完人。我们欢迎更多学者的参与、关注，以期完善。条件成熟的情况下，再版时可供参考。

近期刊发关于马坚译《古兰经》的校勘，受到广泛关注，收到了一些有关稿件，现陆续刊出，以飨读者！

 *文章转载自公众号静怡校读（ID：book-life0530）

 

“余得古书，校过付钞，钞后复校，校过付刻，刻后复校，校过付印。印后复校，然鲁鱼帝虎，百有二三”。

——明•陈眉公

 

马坚《古兰经》译本掠影

高士有

 

一、概 览

马坚先生翻译的《古兰经》，目前流行的各种版本略有差异、不尽然相同。该译本国内在印，国外也在不断地印行，其发行量之大、流通之广是前所未有的。说明了人们对《古兰经》的需求，也是对马坚先生译本的普遍认同。

据笔者所知，自中国社会科学出版社1981年第一次出版，到1996年出版了经马坚先生的夫人马存真等负责核校的精装版（后称修订版），到2005年5月、2011年2月、2013年6月、2014年10月不断地出版（均为纯中文版），以及市场上出版的各种袖珍版。仅纯中文版的《古兰经》译本，其数量是很可观的。（按：市场上也曾见到将马坚译本纯中文版盗版的，错别字较多。甚至有一种封面和版权页上竟然写“马监 着”（“监”应该是“坚”，“马坚 译，不是马坚 着”）。印刷品质也差。一家印刷的阿汉对照本，中文录入也是错误多多。）

马坚译本翻译到位、用词典雅，是有目共睹的。他曾讲过，他翻译《古兰经》不仅仅是针对穆斯林，而且也针对广大的非穆斯林。也就是说它要面对不同层次的读者，以致有读者认为，读王静斋阿訇的译本比读马坚的译本好懂一些，马坚的译本有阳春白雪之感，这是事实。不管怎么说，他的翻译用词很典雅，不失贴切。

比如“再醮的和初婚的”（第66章第5节）“再醮”一词，指已有过婚史的。“再醮的”称寡妇再嫁。醮，原指古代结婚等时用酒祭神的礼仪。

“谁是祝由的”（第75章第27节）“祝由”一词指以祝祷、符咒等治病的一种方式。在中国古代，是指治疗疾病的最后一种办法。（宋代大文学家司马光写过一篇《虿祝》，系此意）

“待婚满期的时候、待婚期满的时候”（分别见第2章第231、232节）原文两句的文字完全一样。根据上下文“满期”指期限快要到的时候，而“期满”指已经到期结束了。以及“祜佑”（第2章第157节）、“撺掇”（第5章第30节）、“纲维”（第5章第97节）、“重听”（第6章第25节）、“四境”（第7章第137节）、“不得邀恩”（ 第16章第84节、第30章第57节、第41章第44节、第45章第35节等）、“重然诺”（第19章第54节）、“体用”（第20章第114节）、“作料”（第23章第20节）（而不是“佐料”）；“太息声”（第25章第12节）、“从叔、从兄”（第33章第50节）、“枉曲”（第36章第54节）、“文采”，如：“我确已用文采即繁星点缀最近的天。”（第37章第6节）、“鸵卵样”（第37章第49节）、 “宴飨”（第41章第32节）、“层层节制”（第43 章第32节）、“超轶”（第44章第32节）、“油脚样”（第44章第45节）、“醴泉”（第56章第18节）、“殷鉴”（第66章第10节）、“孑遗”（第69章第8节）、 “黯黮 ”（第81章第1节）等等。

另外，马坚译本当中对个别词选择音译，极具特色。比如：“櫕楛木”（第44章第43节、第56章第52节）、“杜洼”（第79章第16节）、“太斯尼姆”（第83章第27节）、“梓橔果”（第95章第1节）。

有些用词、翻译估计我们未能完全地领悟他当初之所以如此选择的意义。譬如将قيل 、وقيل（有人说）有时候译为“或者说、或者将说”。见第39章第24、72、75节；第45章第34节；第66章第10节，以及 第67章第27节等。

马坚先生将《古兰经》当中不同的地方出现的同一个词，采用不同意思的翻译，这无疑是经过一番斟酌的。比如：المهل 一词。在第18章第29节当中译为“沥青”，第70章第9节当中是“采绒”，而在第44章第45节当中翻译的是“油脚样”。又比如 الرجم 一词，第11章第91节、第19章第46节、第36章第18节等当中均译为“辱骂”，而第18章第20节译为“打死”，第44章第20节翻译为“谋害”等；第46章第19节与第6章第132节同样的一句话，前者翻译“他们将因自己的行为而各有若干等级”，后一处翻译的是“行善的人和作恶的人各有若干等第”；将第2章第125节翻译为“清除我的房屋”，而同样的话在第22章第26节翻译“打扫我的房屋”（仅就《简明古兰经注》上看出其不同翻译的意义）。“蒙特盖乃”一般都是敬畏者，但如第9章第36节最后的却翻译为“自制者”，其实从上下文看很具特色。

纵观并思考明清以来的穆斯林情况，以及马坚从参与翻译，到自己着手独立翻译《古兰经》之记载，就某种角度而言，马坚译本也是凝结了明清以来著名学者共同的智慧之结晶。

二、麦迪那印经局出版的修订版与第一版的不同之处

麦迪那印经局于伊历1407年出版了阿汉对照的《古兰经》，在国内引起了极高的评价。当时能拥有这样的一本《古兰经》是非常荣耀的一件大事。后来1413年，经印经局长时间的酝酿、准备，对该版本的个别词句、一些表述做了必要的修改，之后大量印刷、出版。

该再版本出版以来，不仅国内在不断地翻印出版，其它国家、地区也据此版本印行。据笔者所见，该版本除麦迪那印经局印刷发行之外，利雅德伊斯兰公益、宣教、指导事务部、阿联酋扎耶德基金会，以及科威特国家天课局与宁夏慈善协会均照此版本印刷出版。国内负责影印该再版本者，不知何故删除了印经局总督的前言一份，没有收录在里面！

麦迪那阿汉对照的再版本与第一版比较，有些改动是很有必要，有些是可有可无，有些是见仁见智。

再版本与第一版其中的不同，除了笔者在“关于对《古兰经》的译本之漫谈”一文（见《斋月》杂志，2008年，总第八期）中有所涉及的之外，一般看起来再明显不过的是，再版本将原来“真主”一词全部改为“安拉”，音译（第114页第三行、第375页第一行、第411页倒数第二行、第526页第五行等个别地方没有改过来，另当别论）。其它方面改动基本在：

1、对安拉的名称与属性方面的改动：

如第2章第115节旧版为“无论你们转向哪方，那里就是真主的方向”。再版本为“无论你们转向哪方，安拉的尊容就在那方（故，你们当谋求安拉的尊容和喜悦）”。本章第137节旧版为“他们只陷于反对中”，再版本为“他们只陷于分裂中”。

第2章第255节，著名库尔西的经文（传统中称宝座的经文），“库尔西”一词采用音译，旧版中根据其中的一种解释，译为“知识、知觉”。

第13章第2节“随后他端坐在宝座上”，再版本为“随后他升上了宝座”(与该词在其它六处出现的译法保持了一致)。

第67章开头，“多福哉拥有主权者！”再版本改为“多福哉手中握有主权者！”

……

2、措辞以及漏句的补译，包括对某些人称代词错误方面的纠正：

如第3章第102节最后一句“不可以死”被遗漏（可参考第2章132节），再版本当中做了补译。

第20章第133节：“作为前代经典明证的《古兰经》，难道没有降临他们吗？”第一版的文字是：“关于《古兰经》的阐明，难道没有降临他们吗？”

第39章第56节最后“我确是亏折者”，再版本为“我确是嘲弄者”。

第39章第69节“众先知和见证将被召集”，再版本为“众先知和见证者们将被召来”。 

也有两种版本一样没有纠正的问题：如：第9章第59节“使我们满足的唯有是安拉”被遗漏；第65章第1节，其中“你们不知道，”一句应为“你不知道”。

……

3、再版本当中的有些改动，其实在早期学者们中也有不同观点：

如第2章第238节：“至贵的拜功”修改为“中间的拜功”；

第3章第7节：将原来并列句改为断开句（尽管断开较为侧重也罢）；

第4章第69节“诚笃的人”，再版本为“殉教的人”；

第7章第40节 “缆绳”修改为“骆驼”；

第19章第46节“辱骂”修改为“石击”；

第27章第82节：将“伤害他们”修改为“告诉他们”；

第67章第5节：“并以众星供恶魔们猜测。”新版将“猜测”修改为“袭击”。

……

三、麦迪那印经局出版的修订版与社科院出版的修订版不同之处

第2章第136节开头漏译（应该是漏排）了一个词“信仰了安拉”。两个修订版当中都一样。（中国伊协推介本中已纠正）

第2章第137节，“安拉将替你们抵御他们。”应为“你”，不是“你们”。两个修订版当中都一样。

第3章第119节，该节开头的هأنتم أولاء好像漏译。两个修订版等当中都一样。

第5章第5节，“曾受天经的自由女，对于你们都是合法的”此句当中漏掉了من قبلكم  即：“在你们之前”一词。两个修订版当中都一样。

第5章第19节，“信奉天经的人呀！在众天使（的统道）中断之后，我的使者……”原文中看不出来“众天使”之意。应该是“众使者”；两个修订版当中都一样。

第7章第95节，“我惩治他们。”漏掉“بغتة（突然）”一词。两个修订版当中都一样。

第10章第78节，“我们绝不会归信你们的”，应为“我们绝不会归信你们俩的”。 阿汉对照的修订版已纠正。

第11章第55节，开头一个词من دونه 好像被漏。两个修订版当中都一样。

第11章第107节，“除非你们的主所意欲的”，“们”字系多余。社科院的修订版中已纠正。

第12章第83节，“我只有很好地忍耐”，“的”为“地”。可参考本章第18节。（中国伊协推介本中已纠正）

第16章第55节，“以致辜负他所赏赐他们的……”应为“以致辜负我所……”。两个修订版当中都一样。（中国伊协推介本中也未纠正）

第17章第33节，“我已把权柄授予他的亲戚，但他们不可滥杀，他们确是受援助的。”阿汉对照版的两处“他们”，均为“他”。社科院的修订版中已纠正。“亲戚”最好是“监护者”。

第20章第117节，“以免你们辛苦”应为“以免你辛苦”。两个修订版当中都一样。

第20章第133节，“他怎么不从他的那里拿一种迹象来给我们呢？”漏掉一个“主”字。应该是“他怎么不从他的主那里拿……”。社科院的修订版中已纠正。

第21章第63节，“如果他们会说话，你们就问问他们”，两处“他们”，最好为“它们”，指偶像。两个修订版当中都一样。

第24章第31节，“或她们的女仆”，应为“或她们的女性”。 两个修订版当中都一样。（可参见33章第55节同样的词，该处马坚译为“通道的妇女”）

第24章第52节，漏译了“ويخش الله ”一词。两个修订版中都一样。

第25章第3节，“他们注定除安拉外崇拜许多神灵，”“注定”一词原文中没有。社科院的修订版中已纠正。

第34章第42节，“他们不能互利”，应为“你们不能互利”；阿汉对照的修订版已纠正。

第45章第14节：“你对通道者说，要赦宥不怕安拉的气运的人们，以便安拉因民众的善行而赐以报酬。”最后一句“以便安拉因民众的善行而赐以报酬”，两个修订版当中都一样。麦迪那印经局出版的《简明古兰经注释》对该句的翻译是：“以便安拉因他们的行为来报酬他们。”

第81章第9节，“你为什么罪过……”，应为“她为什么罪过……”。 阿汉对照版的修订版已纠正。

第58章章名“姆查代赖”，麦迪那版两种版本都是“姆查衣赖”。“衣”为错误。社科院的修订版是“姆查底赖”，中国伊协推介本中是“姆查代赖”。（显然，社科院修订版的“姆查底赖”更准确）

第58第22节、第5章第56节，“真主的党羽”一句，阿汉对照的修订版为“安拉的党派”。

第90章第17节，“他是一个通道而且行善，”应去掉“而且行善”一词，原文中没有。两个修订版中都一样保留。

四、最新中文版本

最近见到中国伊协推介的纯中文本，装帧考究，美观大气。就其内容笔者大概翻看，是在2006年社科院出版的修订版基础上出版的。其中对个别词做了改动。改动得较好。如第12章第72节，将前版当中出现的几处“酒杯”一词，除一处之外，其余几处出现的“酒杯”的酒字都加方括号，显得严谨。

将《古兰经》当中出现的安拉的宝座一词基本采用音译，后加方括号解释处理，即：真主的阿尔史﹝宝座﹞（第7章第54节、第17章第42节、第21章第22节等例外）。

将以前版本当中的“天神”一词均改为“天使”（第2章98节例外），显得严谨。

将开端章第2节“全世界的主”改为“众世界的主”。

对个别文字、语句做了修订。如第11章第17节的“你们不要怀疑它”改正为“你不要怀疑它”；第52章第4节“以众人所朝觐的”，删掉了“所”字，以及对第5章第15节的标点符号的改动等等。

将“那末”改为“那么”；将“惟一”改为“唯一”；将“以往”改为“已往”；将“蕃殖”改为“繁殖”（第42章第11节）等。

也有将第9章第129节“他是有伟大的阿尔史﹝宝座﹞的”，错为“他是有伟大库尔西﹝宝座﹞的”等之现象。

中国伊协推介本中删除了2005年社科院的版本中对一些语句的简要注释，如对“重然诺”（第19章第54节）、“两造”（第38章第21节）、“油脚”（第44章第45节）、“祝由”（第75章第27节），以及第66章第4节的“你们俩”所指是谁等个别词所做的简要解释，对第29章第61节的“他们是如何荒谬的！”之句做的小注。

该版本中也有不多几处将1996年版修订过的恢复为第一版，即1981年版本的表述。如将第85章的章名“宫”恢复为“十二宫”、将第57章第28节开头的“通道的人们啊！”恢复为“信仰﹝尔撒﹞的人们啊！”等。

从开始的第一版，到1996年的再版本，至中国伊协的推介本，中文版均附有马坚译本的参考书目举要。其中第十三种参考书目系著名的《布哈里圣训实录之注释》本，却一概地被做《古兰索引》而待，其实第十二种是《古兰索引》。

五、《古兰经》当中的有些词句是两种含义均有，持有不同观点古已有之，均可保留

《古兰经》当中有些词、语句有几种意思，翻译只能取其之一，难以兼顾。为了上下文，将有些多义词只能以其中的某一种意义翻译表达出来。譬如《古兰经》第25章第68节：“他们不违背安拉的禁令而杀人，除非由于偿命；”إلا بالحق 译为“除非由于偿命”是该词其中的一种意思，是将广义词狭小化。参考其它地方，如第6章第151节类似词句的翻译，应为：“除非因为正义（或立行公正）。”

第3章第140节“见证（者）”一词，根据上下文也是“烈士”之意。

第4章第35节，“如果两个公正的人欲……”原文是“如果他们俩欲……”“他们俩”“指两个公正的人”，也可能指“夫妻两个人”。原文当中没有讲出来，根据上下文，两种可能均有，且不冲突。

第7章第27节，“阴部”一般指具体的部位，“羞体”所指的范围稍大。

第11章第81节，“你的家属在五更出行。”“五更”一词，原文是时段笼统的。

第57章第20节，“农夫见了非常高兴”，“农夫”也可以是“逆徒”之意。

第68章第18节，“并不留一部分给贫民”，此句也是“他们不念‘若蒙安拉意欲’之意。”

第74章第51节，“刚逃避了一只狮子一样”，“狮子”可以是“猎人”。

第90章第4节，“我确已把人创造在苦难里”。“苦难”也可以是“端正”。

第97章“高贵”。“高贵”一词也可以是“前定”。

第109章最后“你们有你们的报应，我也有我的报应”，“报应”也可以是“教门”。即：你们有你们的信仰（生活方式），我也有我的信仰。

又如第41章第43节：“人们对你说的，不过是以往对众使者说过的谰言，你的主，确是有赦宥的，确是有痛惩的。”此句也可以是“对你所说的，也就是对众使者所说的，”可能是正面的——安拉对我们的先知所说的，即宣传认主独一的事，也就是要求历代的使者所做的事（开头的“人们”，也该是“人”）；也有可能是反面的，民众反对你而所说的刻薄的言辞、使用的伎俩也就是对待历代使者的那种。

第60章最后一节：“他们对后世确已绝望，犹如不通道的人对坟里的人绝望一样。”也有“他们对后世确已绝望，犹如坟墓之中的不通道的人绝望一样”之意；

第27章第49节，“他们说：“你们指安拉互相盟誓吧！”他们说：“我们必在夜间谋害他，和他的信徒。然后我们必对他的主说……”。”此句也可以是“他们互相盟誓地说：“我们必定在夜间……”“他的主说”，最好为“他的主人说”。

……

以上不同，在以前学者们当中基本都有出现，各有侧重，至今存在，见仁见智。其实，博大精深的《古兰经》当中相当一部分词句有两种甚至更多的意思，如果没有明确依据证明哪一层意思更侧重，最好保留多种意思的并存。而翻译是无法兼备不同意思的。如第3章第3节两处出现的“降示”一词，前者与后者原文是同一词源的两个门类的词，学者们称一般是有区别的，但区别不便直译。

六、《古兰经》翻译当中的添词问题

由于上下文的需要，或者为了更加明白，一种文字转换为另一种文字时添词现象比较常见。这，无可厚非。但就《古兰经》是安拉的话语来说，一般所添的词均当使用括弧，以加以区别、慎重。使用括注现象在马坚先生的译本当中比较常见，但也有相当一些地方的添词没有使用括弧，这是值得注意的。比如：第5章第5节“自由女”一词系括弧里面的内容，非原文。第22章第40节“凡扶助安拉的大道者，安拉必定扶助他。”“大道”一词应加括，不是原文中的词。第23章第99节“也许我能借我所遗留的财产而行善。”“财产”一词应加括；第50章第3节“还要还原吗？”应加括弧。类似的例子还有第23章第6节“因为他们的心不是受谴责的”，“心”系括弧里面的；第46章第20节“或者将对他们说”系括弧里面的内容，第50章第39节“谰言”应加括（如第20章的第130节）。第89章第22节“你的主的命令，和排班的天使……”“命令”一词不是原文的话，应加括。第59章开头 “他曾将信奉《圣经》而不信奉《古兰经》的人……”，《圣经》也好，《古兰经》也罢是注释当中的话，非正文中的词句（包括本章的第11节）。尤其将《讨拉特》、《引支勒》合称（或其中的某一部称）为“圣经”，是后来者们的一种命名。安拉的话语等当中没有用《圣经》或新约、旧约之说！

七、不是结尾的结尾

就马坚先生译本的某些内容等不同的看法，“关于对《古兰经》的译本之漫谈”一文有所交代，此不赘述。另外，笔者所见到的《陕西穆斯林》杂志2013年第一期刊登的《伊斯兰伦理思想历程》，文中对马坚译本的某些改动方面写道：“马坚译小蚂蚁，1993年巴基斯坦达瓦研究院合印时，改为“原子”。该文说：“我们认为在《古兰经》降示年代，尚无原子之说”。”

很早以前，云南马联元女婿沙国珍曾对马坚先生将“浪必来啊来咪乃”翻译为“全世界的主”认为欠妥。（见《马联元经学世家》一书，68页）他认为翻译“众世界”是好；马书才先生曾着文认为，马坚先生将《古兰经》当中的“萨比义”一词翻译为“拜星教徒”是值得商榷的。

至于有学者建议将马坚曾使用的“以往”，改为“已往”；将“抹头”改为“摸头”；将“那末”改为“那么”；将“惛愦”改为“昏聩”；将“孤负”改为“辜负”（其实他有些地方使用的是“辜负”，有些地方使用的是“孤负”）；将“惟一”改为“唯一”；将“就象”改为“就像”；将“蕃殖”改为“繁殖”；将“真主的党羽”修改为“真主的党派”等等。类似的改动，笔者认为是没有必要的。因为一则丝毫不影响阅读或产生什么歧义，再者马坚的译本基本是成型于解放前后，非我们生活的当下时代。诚然，任何一种修订都是本着更加接近原文、忠于原文之原则。但，在不失原则的前提下忠于译者本人的观点是更好。