任何一种文化体系都有它内在的世界观，这种世界观就是一个民族的特定心态，可以转化为实际行动。人们对这种世界观的深思熟虑越是明朗、积极、灵活，越能把他们的文化体系表现准确，思想敏锐，行动迅速。
《古兰经》世界观是社会改革的良好基础。这个基础必须发扬光大，证明伊斯兰社会在体制、实践和成就上的有效性、一贯性与合理性。由于（多数穆斯林）对伊斯兰世界观的系统与内容缺乏正确认识，咎由自取，造成了巨大的损失，使人们看不到社会的生机、适应性和知识生产力。尽管众多学者在积极思考、勤于写作、发表文章，讲述伊斯兰的光荣传统和认识世界的方法，但可惜没有使伊斯兰文明强盛起来，没有充分发挥伊斯兰的原则、概念与价值观。
我们必须向人们展现一个明确的、稳定的、现实的世界观，形成强大的思想力量，使广大民众从心理、精神和智慧上坚强起来，引导他们有原则的行动。脱离现实的世界观使一个民族脆弱无力，对个人的生活或对整个社会都出现心有余而力不足。今天的穆斯林社会，由于缺乏思想追求的自觉性，感情冷淡，对伊斯兰世界观的态度缺少热情。这是社会变迁的结果，验证了我们所看到的过去数百年里衰退、被动与落后的无情事实。
西方的科学进步与物质成就使穆斯林知识界产生迷茫，因此纷纷以学习和模仿西方生活方式为荣，竞相效仿他们的文化和思想感情，精神上受到西方世界观潜移默化的侵蚀。我们当前急切需要从历史传统中，汲取经验和教训，改造我们的思想，适应世界新环境。这项研究将帮助我们认清穆斯林社会在思想、社会和文化上全面衰退与落后的真正原因。穆斯林知识界是社会的中流砥柱，责任重大，先从遏制崇洋媚外着手，以客观和公正的态度研究历史，珍视我们的传统文化。我们的穆斯林社会必将复兴，挽回我们丢失的历史光辉，因为我们拥有的强大伊斯兰思想基础，赋予我们知识、心理与感情的巨大动力。
先知穆圣生活的时代与他之后的正统哈里发时期，他们的成就斐然，创下历史的伟业，应归功于鼓舞他们奋勇向前的时代精神，那就是活力充沛与行之有效的世界和文化观念。这个观念使他们积极进取，热情奔放，能量无穷，智慧无限，产生了震撼天地的巨大影响。想当年，那些淳朴的人民大众创造的历史性丰功伟绩，至今还保存在穆斯林社会的良知与意识中。我们有必要认识和了解曾经指导和鼓舞早期穆斯林前进的思想动力、精神特质和有效运作方式。
面对当前穆斯林世界的不幸状态，我们在借鉴历史教训时必须分清两种基本概念：一种是早期穆斯林受到鼓励的精神力量，另一种是他们的接管者给我们留下的精神负担。当今穆斯林的普遍心态，是对现实艰难生活的被动回应，迫使人们屈从外来压迫、欺凌和排斥。另一方面，《古兰经》的世界观在过去的成功之处，是鼓舞社会群体中每个人自觉和奋斗的精神。当时，生活在《古兰经》世界观早期时代的穆斯林，团结一心，共同遵守和维护全社会的公正、慈善、情谊与和平的价值观。万能的真主在《古兰经》中启示说：“这只是对于全世界的教诲……，对于你们中欲循规蹈矩者的教诲。”（81：27 – 28）
在先知时代结束之前，万能的真主逐渐降示了全部教诲，构成完美的伊斯兰世界观，成为那个时代和后来继承人的指导。先知穆圣时代的亲传弟子们逐渐年迈归真了，他们都是直接接受真主启示和真理滋养的穆斯林精英。在他们之后，出现了独裁的帝国时代，如波斯帝国和拜占庭帝国。在那个时期，出现了叛逆的阿拉伯人部落，他们在军事上的胜利，夺取了穆斯林政权，操纵政治。长期生活在沙漠区域的阿拉伯人，从基础上就缺少伊斯兰文明薰陶，他们世世代代的沙漠部落文化和传统习俗侵入伊斯兰社会，至今犹存。
他们生活在物质奇缺的广袤沙漠里，自然条件极其恶劣，部落之间长期角逐与隔阂，养成了各种陋习，无法适应伊斯兰所提倡的家庭、社会、公民与国家的社会制度。《古兰经》中有许多启示，指责贝都因部落的野蛮行为和落后意识。当正统的哈里发接近尾声时，这些人的负面势力在伊斯兰的政治生活中占了上风，他们建立了残暴的倭玛亚王朝。这个王朝所代表的落后意识与种族主义，在社会行为和人际关系中进一步削弱了正当的《古兰经》世界观。另一股异端思潮来自古希腊思想与逻辑学的形式主义，鼓吹希腊的宗教和哲学，表现了对神秘主义和形而上学的癖好，长期以往，影响极大。
这些外来影响在社会与政治领域中所产生的依赖性，在许多方面对《古兰经》世界观起到了冲击和扭曲的作用。于是，正当的宗教退化成政治的附庸，被当权者及其官僚们玩弄和摆布。理智与教义的混乱，产生了对伊斯兰世界观的严重歪曲，随之而来的后果，是穆斯林社会对精神信仰的淡漠。到了倭玛亚王朝的后期，这样的恶劣局势更加明显，政治混乱，政权分裂，《古兰经》启示的原则丧失殆尽，对美好文明社会的憧憬越走越遥远。
根据伊斯兰的原则，人类是真主指派的合法代治者，身负治理社会的重任，认主独一，敬主爱人，生活有目的，行为有道德，遵循伊斯兰世界观的原则：公正、情谊、善良、协商、自由、互助，人人努力，携手共进，推动社会发展。
穆斯林社会早期的成功、创新、进步与和谐，来自明确的生存目的和社会改善的精神动力，验证是遵循正道的成果。崇高目的与精神动力一旦丧失，社会就发生倒退，精神变得空虚，只能听到镇压与恐吓的野蛮怒吼，人人感情冷漠，行动无力。局势继续恶化，地方势力冲突不断，社会失去有效功能，人民大众愚昧落后；邪恶当道，独裁统治，政治黑暗，民不聊生，这就是后来发生的伊斯兰帝国的局面。
有人传说，在真主的启示与穆斯林社会的理性之间有矛盾，这是荒诞不经的错误言论，违背人类本性与客观事实。他们怀疑许多要害问题，如真主启示的文字经典、真主造化的人类本性或宇宙存在的规律。理性的功能是见证真主的启示，对人类本性与宇宙规律描述的准确性。既然真主下降的启示与真主造化的宇宙规律都是同一来源，而启示的目的就是指导人类的理性去认识世界，那么，这三者之间互相沟通和印证，绝不应当发生矛盾。
《古兰经》的启示，在关于人类“理性”或“思考”问题上从来都不是孤立片面的。凡是提到思想或理性，都不以人们常说的格言或成语为依据，因为这些是僵化的常规，而《古兰经》的启示教人如何实际运用，发挥理性与思维的社会功能。
在《古兰经》中，我们经常看到这些词语出现在特定语境中，例如，认识与理解的过程（al-tadabbur）、利用理性思考（al-aql／al-ta’aqqul）、对问题进行反思（al-tafakkur）、用你的眼睛观察（al-ibsar）。由于许多学者缺乏足够的知识和资讯，在类似的事物中进行了错误的类比，他们仅仅采纳与伊斯兰法制精神匹配的解释，并将之视为满足民众的生活福利，因此就产生了法律裁决中的“优选”（istihsan）原则。这种情况继续演变，就产生了法学研究中的“伊斯兰法崇高目的”理论（maqasid al-shariah），使伊斯兰法律适合于社会生活的需要，满足人们对精神与物质需要的利益。
对真主启示的正当理解，不可能存在任何精神压力和强制性要求，也不能存在违背人性原则或违背宇宙法则的行动。真主的启示来到我们之中，是为了引导我们认识我们自身的本性和真主造化的天地万物，指引我们创建一个公正、健康、发达的社会。真主启示的目标，是敦促和引导我们人类行动起来，顺从真主的意志，多行善功。例如《古兰经》发出的命令，要我们“读”，就是指导人类认真学习，理解启示，崇尚道德，遵循正道，帮助人类获得信仰、智慧和生存的崇高目的。因此，在人类本性和宇宙法则上，《古兰经》世界观就不可能出现任何冲突和矛盾。真主所有的教民为了寻找真理，必须在真主的大道上不断探索和比较，锲而不舍，持之以恒。
假如在先知穆圣和他的弟子之后，穆斯林社会继续忠实于《古兰经》世界观，那我们就可能看到穆斯林社会的团结，社会文明，兴旺发达，不会演变成互相削弱和内斗的战国时代。不幸的是，在历史的进程中，我们丢失了真理，扭曲了人类善良的本性，穆斯林社会发生了分裂。假如《古兰经》的原意和理解在穆斯林的心目中延续不断，大家都会判断先知穆圣的圣训，在后代受到了沙漠里阿拉伯部落人的歪曲和裁剪，被篡改了的圣训是为了适应他们的特殊需要、能力、文化和历史。在漫长的历史岁月里，《古兰经》只被看作是一部纯宗教经典，通过死记硬背和诵读祈祷，寻求个人的精神安慰和上天的赐福，而忽视了《古兰经》能够解决现实问题的“创制”（伊智提哈德）。
通过对伊斯兰学术思想的研究，可以清楚地发现伊斯兰被演变的轨迹；首先是沙漠部落思想和生活方式的渗透，然后是大量的非阿拉伯人进入穆斯林社会，这两股势力对阿拉伯人的邦国体制产生的影响最大。但是，《古兰经》的地位没有受到动摇，这部经典被视为一切法律的渊源，是穆斯林世界永恒的启示宝典，是生活向导，是精神号召，是没有时代与地域差别的世界观。《古兰经》的功能不在于对具体事物的指示，不在于管理社会，而是代表真主的意志，成为人类永恒的精神指南，世人共同的思想模式。
先知穆圣的光荣传统被继承了下来，穆圣的言行录和遗教受到麦迪那学者们的高度重视，纷纷以追随他的思想和言行为荣，形成了麦迪那学派。后来的大学者伊玛目伊本·罕百里创立了最后一个法学体系，他与麦迪那学派在学术观点上有分歧，但被公认是逊尼穆斯林最有权威的法学大师之一。他的历次演讲和著作被汇集成册，成为当时收集最为广泛的圣训大全，虽然原无此意，但事实上造就了一部宏伟的巨著，被光荣地称作《圣训百科》。
大多数学者高度重视个人的信德修养，他们描述真诚的信仰为“伊巴达特”（ibadat），意思是把信仰表现在一切言行中，不论公开或私下，一举一动都是诚心诚意敬畏真主的表露。由此类推，学者们把大量时间用于增订个人的功修制度，最关心个人的灵魂和今世的行为，而对社会管理和公共利益却视而不见，使本来应当在公共事务与个人修养之间保持平衡的伊斯兰世界观失去活力，变得死气沉沉。人们在穆斯林社会的所见所闻，多是厉声恐吓和威逼的喧闹，迫使广大穆斯林民众对命中注定的前途愚昧无知。
先知穆圣对弟子们的教诲总是充满仁爱、尊重、礼貌，承认他们的高贵品质、业绩成就和社会奉献。《古兰经》世界观的基本精神是道德风尚、认主独一、明确目标、积极人生，表现了真主在造化中赋予的健康本性。因此，人类追求的前景，是在自然万象的规律中，承担起代治者和对大地资源管理及利用的责任。凡是遵循《古兰经》世界观原则生活的穆斯林，都能与大自然和谐相处，过上美好的生活。作为穆斯林的我们，有责任向我们的子孙后代传播真理，在他们的心灵中培育仁慈、尊严与和平的种子。
在物欲充斥的现代世界上，尽管到处泛滥着负面的认知和颓废文化，但我们必须认真研究社会心理学，弘扬《古兰经》的精神，塑造穆斯林敬畏真主的气氛。我们的研究和努力是多方面的，形式不拘一格，例如，可以通过文学作品，通过家长和学校对孩子们进行教育。针对成年人的宣教，重在唤醒他们对时代的认识和对人类使命的自觉性，以实际行动敬畏真主，表示感恩。
如果《古兰经》世界观的内容付诸实践，各种社会机构积极行动，遵经守道，关心民众日常生活，那我们可以想像未来社会的光明前景。我们将看到一个祥和的世界，到处有公正，人人有爱心，慈善与虔诚成为社会时尚。社会上的一切违背人性的腐败与丑陋，如不公平、欺凌与暴戾，都将不得人心，没有容身之地。把《古兰经》世界观作为我们的智慧和精神来源，日益改善我们的生活和社会，这就是我们的理想。我们的一切规划和目标，一切行为和言论，都将受到《古兰经》尺规的测量和检验。
这是一场在认知与文化战线上的激烈对抗和战斗，敌对的一方在千方百计贬低我们的特征，企图消灭我们的文化和生存，扼杀我们改造和革新这个物欲横流的物质主义社会的能力。妇女的权利与她们在家庭和社会中的地位问题，是一个突出的例子。穆斯林学者们历来重视和保护家庭的体制，并且为之确立了许多具体法规。面对当今世界对家庭体制毁灭性的破坏和解体，我们的穆斯林家庭继续存在着，保存了重要的社会地位和道德力量。假如我们失去了家庭这块阵地，改革无效，家庭中男女互助的功能进一步削弱，这就等同于协助敌人毁坏我们自己的家园。
社会的基本组成，是由男人和女人组成的；男女两性的互助与互补，构成了和谐的社会关系，满足了他们对生活与心理的需要。男人和女人合成天衣无缝的一对，形成完美的结合。我们不能误以为男人与女人的基本需求都一样，因此都有同样的思想和行为；穆斯林的认识应当是，既要看到男人与女人作为人体的共同性，更要看到他们有明显的区别和差异，在生活中互助互补，相依为命，因此男女双方才能共同生活在同一屋檐下，组成一个家庭。
唯物主义世界观故意淡化男女差别，忽略男人和女人在心理与社会中的各自需求。这是西方社会呈现的虚无主义假像，违背基本的科学逻辑，因此造成对妇女儿童的不公平待遇。这些不公正的后果，既毁灭了家庭体制，也破坏了伦理道德赖以存在的基础。妇女的社会负担过重，剥夺了她们做母亲的天性；假如她们希望二者兼顾，必然要为自己的选择做出巨大的物质和心理牺牲。与此同时，男人们却躲避了许多本应承担的责任。
那些参与解体穆斯林社会文化与传统的人们，是因为他们缺乏对《古兰经》世界观的深层理解和认识。男人与女人互助互补、相依为命的存在，是万能真主的造化和注定，这样确定了男女双方社会存在的关系，因为在《古兰经》中，男女双方的权利与责任都有明确定论，例如他们互相恩爱（al-mawaddah）、亲切（al-rahmah）、善行（al-maruf）、施舍（al-ihsan）。
通过男女双方的婚姻结合关系，可以更进一步地深刻体会男女的合理存在，婚姻的结合保障了男女双方在财产、政治、社会与教育方面的共同利益。根据《古兰经》启示的原则，这种结合对以上许多方面的利益起到了保护作用，从而在大社会中，保证了稳定存在的小家庭体制。
根据《古兰经》启示，一个社会或一个国家，是人类群体生活不可缺少的组织形式，保障民众共存共荣，完美的社会体制就是一个大家庭，互助互依。《古兰经》说：“真主应许你们中通道而且行善者（说）：他必使他们代他治理大地。”（24：55） 这段启示的对象，既针对个人，也针对社会或全人类。
《古兰经》提醒人们，成功之道必须建立三个基础：坚定不移的信仰；行为的积极成果；在正道上有成效的努力。根据《古兰经》的启示，是什么原则主宰着个人与社会的正常关系？这个问题是理解人类社会与个人生活的核心思想。《古兰经》的认主独一观，要我们看到整个宇宙是一个完美的整体。对我们个人与社会而言，所谓的“其他人”，是“我个人”的一部分，就像所谓的“我个人”也是“其他人”的一部分一样。
《古兰经》的认知观向我们显示，个人与他人形成的人群（圈子）互相依存的关系，对自己有利，也对他人有利，互助互利，互相依靠。在一个多元化的世界上，个人与其他人都属于不同的人群或部落，在某种形式的社会关系中和谐相处。《古兰经》说：“他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。”（30：22）
世界的多元化是真主造化的事实，所以，人们就有可能在团结奋斗中合作与配合，达到他们的目的：充分利用这个星球的自然资源；改善自己和人类同胞的生活；创造人类文明与丰富多彩的文化产品。“我个人”与“其他人”的关系，必须建立在公平合理的基础之上，即便彼此曾经有过怨恨或敌对，或是素不相识的外乡人。同样道理，在关系密切的亲朋好友之间，生活在一个共同的社区里，个人与他人相处也须避免不公待遇或彼此欺凌。《古兰经》说：“谁侵犯你们，你们可以同样的方式报复谁。”（2：194） 这里须要讲清楚，“侵犯”与“报复”都属于同样性质的暴力和攻击行为，都应该尽量避免发生。不论多么有理，亲人同胞之间发生暴力冲突，都越过了某种禁忌的底线。《古兰经》告诫我们，任何越轨的行为都是破坏公正，所以我们行事必须要有克制和忍耐；不论做什么事，克制和忍耐就能产生公正的果实。
伊斯兰诞生了，是引导正道的思想源泉，掀开了人类文明的新篇章，所以《古兰经》是面对人类大众的普世真理。《古兰经》不是针对原始蛮荒人群的神话传说，而是面对现代人类的说理。《古兰经》讲述的是知识、阅读、反思、领悟；是理性、辩解、规劝；是向导、情谊、公道与和平。伊斯兰是真主降示给人类的最后启示箴言，《古兰经》期待人类发挥真主赋予的特殊人性和潜力，成为大地的代治者，替主行道。伊斯兰世界观为人类关系确定了公平合理与和平稳定的处世原则。当前，我们应当提高警惕，不要把信仰的号召（da’wah）与伊斯兰国家（dawlah）混为一谈。国家是一个政治概念，存在的目的是维护权力和建立社会机构。
西方社会在采纳科学管理方法上热情奔放，但他们拒绝接受伊斯兰认主独一的世界观。自从西方人放弃宗教以来，宗教的威望一落千丈，落到了迷信与荒诞的地位。反观伊斯兰文明，《古兰经》所传达的目的、价值与理念，保持了永恒不变的特色本质，不受空间与时间的限制，到处都能适应。人类社会的环境发生了日新月异的变化，今非昔比，而伊斯兰价值观和理念的运用方法也应随机应变，适应发展中的新环境。
在特定环境下和特定时期内，伊斯兰价值观与理念的运用，是对穆斯林知识、智慧与机敏的考验。《古兰经》是真主的语言，是针对全人类的最后启示箴言，也是指导人类正当生活的思想来源，启迪人类开发利用大自然资源，发现天地万物运行的规律。先知穆圣的传统和圣训，是伊斯兰认知的第二思想来源，向我们传递了实际运用伊斯兰价值观、原则与理念的智慧。
《古兰经》世界观与先知穆圣的言行遗教，都是切实可行的生活指南，鼓舞人心，树立正气，劝人行善，遏制人间的各种歪风邪气，如奢侈腐败、贪图享受、思想邪恶、做事不公、自私自利。穆斯林社会首先要承认世道衰败的现实，而且这些灾难的形成过程，大家都有目共睹，如何自强自立，人人也都心明眼亮。穆斯林社会要改良，首先必须学会实事求是，避免不切实际的胡思乱想。
穆斯林的思想家、改革派、教育界的大师们，大家齐心协力，共同努力，看清现实，分析原由，诊断当今伊斯兰社会的各种病症。各行各业的人们都动员起来，从自我做起，解剖病情，查明真相，对症下药，希望我们的社会尽早恢复健康，重振旗鼓，承担起文化先驱的光荣角色，让《古兰经》的世界观恢复到它本来的位置，成为我们前进的路标。 伊斯兰是一艘救生艇，可以把我们送到安全的陆地；伊斯兰是一个精准的方向盘，指引我们前进的方向，帮助我们成功结束这次旅行。伊斯兰不是一件种族主义的工具，被少数人玩弄于股掌之间；伊斯兰不是虚无缥缈的修道院，充满愚昧、奴役、羞辱和神秘的幻想；伊斯兰不是空想的唯物主义，鼓吹人类是适者生存的丛林野兽。实际上，伊斯兰是切合实际的生命之道，是发人深省的精神食粮，永远滋养人们健康成长。伊斯兰设想的前景无限光明，为满足人类的需要而创造一个安全、公义、和平的世界大环境。
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选自《古兰经世界观——文化改革的跳板》
作者：阿卜杜哈米德·阿布苏莱曼（AbdulHamid AbuSulayman）
缩写者：艾里斯·莱克
汉译者：阿立·蒋敬
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作者简介
阿卜杜哈米德·阿布苏莱曼，1936年生于沙乌地阿拉伯的麦加，埃及开罗大学学士和硕士，美国宾州大学博士。现任国际伊斯兰思想研究所所长，兼任美国儿童发展基金会会长。他曾经担任过马来西亚国际伊斯兰大学校长（1989–1999年）。他勤于笔耕，出版过多种著作，如《国际关系学：伊斯兰思想方法的新方向》（1987年）；《穆斯林的思想危机》（1987年）；《婚姻纠纷：重振人类尊严的伊斯兰精神》（2003年）；《振兴穆斯林世界的高等教育》（2007年），以及许多阿拉伯文的论文和书籍。阿布苏莱曼博士是世界各地伊斯兰学术研讨会、专题座谈会或专家会议的常客，因为他是许多伊斯兰国际会议的组织者、主办者或主讲者。
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