从古到今的哲学家们都在苦苦思考，人究竟是什么？ 当然，人属于动物，所以“人究竟是什么”的问题，实质是问什么是人性。 在大地上所有飞禽走兽的各类动物中，人的特征是什么？ 怎样区别与所有其他动物？ 世界各国都有许多古代传说，企图说明人的来源，例如最初大地上有一颗人“蛋”，破壳而出是一个最早的人，或者天上某个神灵用泥土造人，等等。 古代人的传说都不愿把人与动物混淆，人就是人，与动物没有亲属关系，除非是动物成精，暂时变成兽性的人，但不是天下所有人的本源。
伊斯兰是开天古教，坚持认主独一的一贯信仰核心，在真主启示的所有经典中，都明确阐述了人的来源。 人受造于万能的真主，真主赋予了人的特性，但不是任何动物演变的后果。 近代以来的达尔文主义进化论，提议从猿猴变成人得理解，把人性与动物混淆，把许多复杂的社会问题推向了黑暗的四角。 根据这个理论，人与所有哺乳动物属于同类，人的本质是动物，因为生活条件的变化而发生了生物进化，变成了人形，但是无法说清人性中精神实质，如思维、知识、推理、信仰、道德观是怎样的变化过程。 在达尔文主义基础上建立的无神论观念，只说今天的人为了改善生活而奋斗，互相竞争，适者生存，优胜劣汰，所以唯物主义的物质文明，误导人类陷入盲目向前的无底洞。 伊斯兰对人的定论，从人类在大地上发生的本源上论人性，建立起人类自我认识的稳固基础，在这个基础上发展完善人性的文明建设，万变不离其宗，保持人的本性不变，而人性的素质不断提高。
真主在大地上造化了人类
伊斯兰观念的人类起源，不是从单细胞开始，再变成初级动物之后的演变，而是真主从无到有开始造化的新物种，就是人。 《古兰经》说：“他的一种迹象是：他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。”(30：20) 人是从大地上泥土造化的成品，没有错，因为泥土中含有各种物质的元素，成为人身体的构成，也是人体生命延续的需要，如《古兰经》说：“他曾经用陶器的干土创造人。”(55：14) 人的生命起源，除了泥土，还有水，水是大地上所有生命的共同元素，《古兰经》说：“我用水创造一切生物。”(21：30) 水对于人类，不仅是生命的必须元素，而且是身体和心灵净化的中介，因此，礼拜前须用水净化身心，记念真主。
我们通读《古兰经》，所看到的真主启示，在昭示造化的奥秘中主要有两个方面，一是天地万物的造化，一是人类的造化。 大地上的一切存在物，如山川、河流、云雨、天气、大地上的各种动物和植物，属于一大类，要人们观察和认识真主的迹象，证实真主的万能和仁慈。 人类的造化和文明的发展属于单独一类，是指导人类正当生活，建设美好的家园，如崇拜真主、孝敬父母、对人慈善、怜悯困窘者。 《古兰经》说：“众人啊！ 你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他的同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。”(4：1) 《古兰经》以十分通俗的语言阐述了真主造化天地万物的事实，是对人类的思维启发，从而对人教育和指导。
从上述经文中，我们可以看到，真主在《古兰经》中不是单独对穆斯林说话，而是对全人类阐明造化的真理，真主是在号召和引导“众人”注意和思考这些真理。 对于男人和女人，这段经文说“从他们俩创造了许多男人和女人”，证明男人和女人共享平等地位，没有高地和贵贱的区别。 人从出生那天开始，是一个纯洁的人性灵魂，不为“前世”或祖先承担任何责任，伊斯兰不承认“原罪学说”，善良须从每个人做起，只为自己的行为负责。 真主公正地对待每一个人。
地球上有了人类，就有了思想，任何动物都不是思想的载体，唯独人类有这个能力，只有人类才有资格代表这个星球的思维。 思维的本源是信仰，信仰是人类精神的根本存在和思想运动轴心。 《古兰经》说：“你应当趋向正教，(并谨守)真主所赋予人的本性。 真主所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们大半不知道。”(30：30) 这个启示中所说的“趋向”是强调各人的奋斗和努力，真主给人以选择生活道路的自由，在生活的道路上每个人的智慧和意志都受到严峻考验。 真主对大地上其他生物都没有这个要求，也没有这样的指示，所以，《古兰经》是对人类的怜悯和仁慈。 在人类社会中，有“正教”，就有非正教，孰去孰从，是各人的选择，后果自负。 如果走错了路，犯了错误，也不可怕，真主许可信士悔过自新，回归到正道上来，伊斯兰是人类文明发展的终极正道。
从生到死，以及复活日
《古兰经》对人性的描述，不是停留在创造人类的原始阶段，而是指导人类文明不断升级和进步，就像从受精卵到胎儿成形的许多必然阶段。 人生在世，从幼年、青年到老年分成许多阶段，最后归真。 《古兰经》说：“我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆地上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多生物。”(17：70)
最高的人性莫过于对于死亡的期待，这就是对生命全部意义的理解。 死后复活的场景谁都没有见到过，但是在真主的启示和先知穆圣的圣训中都有再明确不过的告诫，这是对信士信仰的考验，也是对生活意义的指导。 在死亡的教育中，穆斯林与无神论者有根本的分歧。 当无神论者说人死如灯灭，一无所有，而穆斯林坚信不移每个人都将在复活日将受到真主审判，对一生行为赏善罚恶，每个人都能得到最公正的报应。 在今世的生活超过所有的生物，在复活日也超过它们，并且顺从主命者真主赏赐永久乐园。 《古兰经》说：“他曾使你们在大地上繁殖，你们要被集合在他那里，他使死物生，使生物死，昼夜更迭由他主持。 难道你们不了解吗？”(23：78-80) 先知穆圣说：“指主发誓，这个世界与后世相比，就好像用你的指尖浸入大海那样，想一想，手指上能蘸多少水。”《穆斯林圣训集》
人在世间的使命和成功的人生
真主在天地间创造了人类，因为期待人在大地上行施使命，成为真主的“代治者”。 真主赋予人类创造性的智慧和行动的自由，并且把制服大自然中的各种运动，使人类生活感到舒服，以利于人类在其间活动，获得利益。 《古兰经》说：“真主为你们而制服海洋，以便船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。 他为你们制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”(45：12-13)
人的存在应当有多种需要，追求躯体欲望的满足，只是其中一种，如同所有动物的需要一样，但在获得了生理机能需要之外，还有更为高尚的精神需要和追求。 这里精神需要不是指消遣性娱乐、文学修养或高雅艺术的欣赏，而是指人生目的的严肃思考，使一个人的短短几十年不会虚度，成败只有这一次机会。
每个人都应当感受到知识的局限性和狭隘性，而且人的性情浮躁和认识易变，跟着感觉走，是最不可靠的浪荡行为。 先知穆圣说：“人心像沙漠上的一片羽毛，它随风飘浮。”《艾哈迈德圣训集》 高尚的精神需要不会在头脑中自发产生，需要指导和启发，这就是真主启示的经典。《古兰经》说：“这部经典，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。 他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给与他们的。 他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信后世。 这等人，是遵守他们的主的正道的；这等人，确是成功的。”(2：2-5) 信仰伊斯兰，提高了人性的觉悟，明确了人生目的，为真正幸福和快乐而奋斗。
(阿里编译自Islam and the Human Being by Marwa El-Naggar)
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