回教人生观

　　人生和生活不同，生活是指生命的延续，人生二字，乃是包括人生一切问题的；换言之，提到人生，就要联想到人生的意义。人生的意义，乃是千百年来最难解答的问题，所以人们把它叫做“人生之谜”。就我们看来，“人生之谜”至少包括三个问题：第一，人是由哪里来的?第二，人生的使命是什么?第三，人死后归宿究竟如何?第二个问题是属于现实的，第一、三个是非现实的。因为人们缺乏正确的引导，所以对于人生的认识，就纷纷纭纭，莫衷一是：有的只顾现实，而遗弃非现实；有的只顾非现实，而遗弃现实，所以难得一种极安定快乐、正确的人生观。譬如以人生为纯苦，则未免遗世孤立，缺乏群体感情以至社会日趋退化；以人生为纯乐，又未免放浪形骸，使社会一切破产。

　　回教则对于这三个问题都有相当的解答，使我们在精神上得到相当的安慰，在生活上也得到一种正当的规范。《古兰经》昭示我们：一切有形有质之物，是真主肇造的，人也是主凭着他的大能，在创造万物之后而造的。真主于六日造化天地，其后造人，有极精妙的生理构造，又赋予极妙的性灵，并且使人高过一切的神及庶物，并不是偶然无目的的。真主说：“你们以为我造你们为儿戏吗?不使你们归至我吗?”(《古兰经》23：1115)人乃是真主最钟爱的，给予最高位置的，并且给予种种优美的环境，种种应用的物质，而且赋予了优美高尚的本能，可以探索宇宙本身精妙的道理，发现、利用宇宙蕴藏的功能。前数月美国举行万国博览会，关于声、光、电、化各种出品，是何等精妙?并且目可见声，耳可辨色，假使宇宙无蕴藏的妙理，人何从去发现?反之，人若无性灵，又何能认识宇宙的妙理?那么，宇宙的妙理，人类的性灵，完全是真主的妙用，人们得到这种性灵、本能，而且又有许多使他生存、进步的条件，能够毫无使命吗?所以第二个问题“人生的使命是什么?”就该研究了。

　　诚然，人类是有使命的，而且有极大的使命。真主说：“我造神、人，只为拜我认我。”(《古兰经》51：56)又说：“吁!信者!尔其鞠躬、叩头，敬事调养尔等之主，并作善事，望尔得救!”(《古兰经》22：77)所谓拜主，就是身平主宰之谓。因为真主把生命、性灵、本能、生存的条件给我们，当然要对他感谢；每每一个人，受了他人的恩惠，就念念不忘，想法报答，什么“赴汤蹈火”啦，“结草衔环”啦，又什么“受人滴水之恩，必当涌泉相报”啦；又如事亲以孝，事君以忠，都是答报的意思，而对于造化我们的真主，反倒不认不识，不感不拜，这岂不是本末倒置吗?所以我们为答报真主造化之恩，应当拜他，而且真主是万有所自出，其体至完，其德至全，我们如没有应做的事则已，如有，则我们就不能不发挥真主给我们的本能，效法真主完美的德性，就如《周易》上所说的：“天行健，君子以自强不息”的意思。如果我们能常常接近真主，常有一个高尚完美的印象，则自易效法真主的美德，而举止不至逾轨了。真主说：“我必置一代替者于地上……”(《古兰经》2：30)所谓代替者，即指人类而言。代替什么呢?就是代替真主掌理世界。故人类的使命，除拜主外，尚须负治理世界之责。换言之，就是人类负有改进社会，为全体谋福利之责。如果人们畏难而逃世，或贪乐而恋世而不治世，乃是大悖真主之命令，有违回教之教训。但是人类怎样来治世呢?则必须面对现实接近真主，效法真主，虔守圣道，遵行古兰。

　　现在我们该说人生的归宿了，人们在解决了第一第二问题之后，紧切的就想到归宿的问题。在真主方面呢，因他给予人们生命，又赋予一种自由，使他自己负责，辨别邪、正、善、恶，常常人们为了物欲所迁，真性汨没，背主、谤圣、离经、叛道，多为不义，毫无善行，亏一己之天职，为人类之蠹虫；也有的信主、法圣、遵经守道、尽天职、忠人群的善人，那么执掌天地，普慈特慈的真宰，不能没有相当的奖罚了，于是在造化先天、今世之后，又造化后世。真主说：“你在真主给你的那个里，寻求后世的家园；你莫忘了你在今世中的福份；你行善着，就像安拉善待你的那样。”(《古兰经》28：77)所以先天乃是今世的预备，今世乃是后世的桥梁；今世如同客店，后世乃是故乡；今世不可恋，而不可不干，后世是不可避，且不可远。真主说：“彼为我举一榜样，而忘却造彼矣!彼日：‘谁其活此已朽之各骨?’尔日：‘其初次造之者，将活之。’彼是深知一切所造者。”(《古兰经》36：78)真主是深知一切所造者，人死后，善恶乃判定，为善者人天园，为恶者入火狱。如果我们能替主行善，则在后世是如何快乐?真主说：“安静之性灵乎!尔其欣悦，且受嘉纳而归尔养主；尔其人我众仆中，尔其入我天园!”(《古兰经》89：27—30)

　　总之，回教对于人生的已往、现在、未来各问题均有极正确、极精详的解明，使人们在精神上得到无量的安慰，而不至消极，或误人邪途。

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注释

　　本文节选自《回教与人生》。该文系作者干1934年初在北平基督教青年会上的演讲稿。

　　简析：

　　人生是个大课题，古今中外不知有多少学者、哲人探索过人生的真谛。马松亭阿訇站在伊斯兰的角度，解答“人生之谜”的三个问题：即人从何而来?人到地球上来是干什么的?人的归宿到底在哪里?这些问题长期以来困绕着人们，尤其困绕着以儒道佛为主体文化的中国人。作者摆实事讲道理，引经据典．用身边的实例和浅显的语言明明白白地告诉人们：人是真主造化的，人到地球上来就是代替真主治理世界的，人最终还要归向真主，交待个人在人生旅途中的所作所为，并领取相应的还报。走怎样的人生道路，安拉给人自由选择，但任何行为的后果自负，善恶都有报应，人生只有一次，千万要做一个明智的人，懂得珍惜人生，珍惜自己。说明伊斯兰人生观是最正确的、最积极的。

　　本文论点突出，论述详细，论据信手拈来，精当鲜明，行文口语化从而加强了文章的生活气息，准确的引经据典和严密的逻辑推理，使文章具有很强的说服力。

　　马松亭：

　　(1895—1992)

　　经名阿布杜"拉西姆，北京市人，现代中国穆斯林著名教育家、社会活动家、“四大阿訇”之一。

　　出身阿訇世家，青少年时代遍访名师，学习阿拉伯语和伊斯兰经典。1921年起在许多清真寺任职讲学，1925年在济南同唐柯三等创办成达师范学校。1929年以后在北平先后主持创办了《月华》和《成师》校刊。30年代选送许多穆斯林学生赴埃及艾资哈尔大学留学深造，其中不少人后来在中国的教育、科研、翻译和伊斯兰学术领域作出了积极贡献。1934年，从国外引进各种书体的成套阿拉伯文铅字，对在中国铅印伊斯兰经籍和教材起了重要作用。1936年在北平创办了颇具规模的“福德图书馆”。1945年后与庞士谦等在重庆和北平创办了伊斯兰经学研究班、北平回教经学院等新式学校。1947年开办“月华文化服务社”，出版发行《月华周报》。1954年后历任中国回民文化协会副主任、中国伊斯兰教协会副会长等职。撰有《回教与人生》