有人问世界穆学联主席，优素福·格尔达威博士：是否可以将宰牲节用于宰牲的钱施舍给穷人，对此，格尔达威博士回答说：
一切赞颂全归真主，祈愿真主祝福他的使者、圣裔、圣门弟子和尊崇穆圣者慈悯与平安！
对于活着的穆斯林来说，应当优先选择宰牲。因为宰牲是一项接近真主的功修和礼仪，真主说：“故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲。”（多福章：2）我们遵循易卜拉欣圣人的圣行而宰牲，纪念易卜拉欣圣人宰子献牲，忠诚为主这一重大事件。
当易卜拉欣圣人在梦中得到真主的启示，命令他宰杀易斯马仪时，易卜拉欣圣人遵从了启示的命令，来到他的孩子，他的心肝宝贝，他在年迈之际，盼望多年才得到独生子易斯马仪身边。在这个真主赏赐给他，并以之向他报喜的温顺的儿子——易斯马仪——已经长大成人，可以同父亲一道肩负生活的重担，对他寄予期望之际，真主的启示来临了，通过真实的梦见，真主命令易卜拉欣圣人宰子献牲，这不啻是一个严峻的考验。
作为一个象易卜拉欣圣人这样年纪的父亲，在这种情况之下，有这么一个性情温顺可人，刚好能够帮衬父亲担负生活重担的独子，却接到了真主的命令要求父亲宰子献牲！这是真主意欲考验易卜拉欣圣人，考验在他心中，是否对真主依然忠诚不二，还是已经被子女牵挂而忙碌于生计？这是真主的明显而严峻的考验 。
世界上的每个民族都试图将他们历史上的重大事件铭刻在后人的心中，为这些事件规定一些纪念日，如独立日、胜利日等等。同样，真主也规定了一些日子，这些日子是展现人道精神和伊斯兰正信的日子。真主以宰牲的礼仪使世人永远铭刻这一事件。因此，穆斯林在这一天宰牲，这是圣行，它比用宰牲的钱来施舍和出散更好的。因为，假如每个人都把宰牲的钱拿来施舍和出散，那无异于使宰牲这项礼仪形同虚设，但伊斯兰却要将这项礼仪永驻人心，因此，宰牲是更好的。对于活着的穆斯林而言，他应当为自己和他的子女宰牲。
对于已经故去的穆斯林而言，如果家人想将宰牲的回赐转给亡人，那应当宰牲呢，还是可以把宰牲的钱施舍和出散？
如果当地肉制品稀少，人们对肉食存有需求，那么，在这种情况下，替亡人宰牲后将肉分散给穷人是更好的。
在这方面，这一做法是我愿意选择的。
另外一种情况是，穆斯林一致认为可以替亡人施舍。没有任何一个教法学派认为不可以替亡人施舍和出散，以及向真主祈求，祈求真主对亡人的宽恕。
但是，对于上述之外的其他做法，例如为亡人诵读《古兰经》、替亡人宰牲等，教法学家们的观点并不统一。
因此，遵从教法学家观点一致的事情远比遵从他们之间存有分歧的事情要好。
所以，我对这位提问者的回答是：
对于活着的穆斯林来说，为自己和家人宰牲是最好的。
对于亡人来说，如果当地缺少肉食，那家人可以替亡人宰牲并出散；如果当地不缺肉食，那把宰牲的钱施舍和出散是更好的。当然，宰牲所得的肉也应当分成三份，一份归亡人的家人享用，一份给亡人生前的邻居，尤其在这些本身并不富裕的邻居，他们更应该得享这一份，最后一份给穷人。
如果打算将替亡人宰牲所得的肉全部出散，那就更好了，但是前提条件是：遵从圣训和表示宰牲的吉庆给自己也留下一丁点，如留下象肝脏这样的内脏，以表示自己也享用了宰牲的肉，正如穆圣和他的圣门弟子就是这样做的。
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