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这只是说明，人类自身的无能和对真主的依赖，并且应当对真主的意志感恩和负起生命的责任。 真主毋须被卷入因果律的回圈链，被他所造化的规律操纵，因为他是绝对独立的、自在的、自足的，而人类是有求于真主的造化和恩赐的。 因果关系的理论，是历来伊斯兰的学者们经常用来阐述天地造化的学说，要信士们理解万能的真主造化了因果关系的大自然规律，人类需要依赖真主，并且通过因果论理解真主的大能，人类必须顺从，但对天地造化的认识又不局限于因果论。 “为什么我们看不见真主？” 这是不通道的人们经常提出的另一个问题，或者说：“你说有真主，他在哪里？ 请出来给我看看，我们唯物论者只相信看得见的实物。” 我先用牙齿里寄生的亿万个细菌做例子。 牙齿里隐藏的细菌知道它们在哪里生存吗？ 当然不知道，它们必须走出来，用显微镜才能看到自己的生存环境。 即便是用了显微镜，看到了牙齿的环境，还远远不能理解人体机构和机能，还是不能理解它们为什么生存在那里。 如果把寄生的人体比作宇宙，那么，人的存在就如同牙缝中生存的细菌。 人所看到的只是自己的小环境，而且受到感情和需要的影响，对这极小部份的环境也存在不准确的真实性理解。 局部的正确理解，必须建立在整体概念之上，不知森林，哪里能了解眼前这棵树木？ 我们局限在真主造化的大宇宙中，感觉有限，所知甚少，怎能奢望要亲眼看到宇宙万物的造物主？ 我们是被造物，地位非常有限，如沧海一粟，站在另一端的造物主是无限的，是无穷大的，我们的生和死都在造物主的掌管之中。 我们只能在极有限的条件下努力认识和理解真主的仁慈和恩惠。 先知穆圣说：“与真主的荣耀相比，整个宇宙就如同落在大沙漠上的一个指环。 与真主的宝座相比，真主的全部荣耀也是如同落在大沙漠上的一个指环。”(古兰经3：77注释) 真主的荣耀是我们所能感受到的真理光亮，相去真主的宝座还有十万八千里之遥，用落在大沙漠上的指环两次比喻，使我们稍微懂得一些无限大的初步概念，不知怎么才能做到把真主“请出来给我看看”？ 《古兰经》说得明白：“众目不能看见他，他却能见众目。 他是精明的，是彻知的。”(6：103) 自古以来，许多有高智商的思想家领悟到了造物主的存在，而通常不为普通人所理解，因为超越常人的思维和感觉，所以无法用理性的语言表达清楚。 先知穆圣登宵返回之后，他的弟子们多次向他询问是否亲眼见到了真主。 根据阿布．德赫尔的传述，有一次先知穆圣回答说：“我所看到的，只是真主的光亮。 我怎么能看到真主呢？”《穆斯林圣训集》 还有一次，他回答说：“我看到了光亮。” 这是他在解释“光亮就是真主的界线，也是真主的面罩”时说的话。《穆斯林圣训集》 人类能看到真主的光亮，光亮是真主所造，隔离在人类的眼前。 人生活在真主的光亮之中，这个光亮限制了人们的视线，使人只能感受到真主存在的一部分威力和光辉，而非肉眼可见。 易卜拉欣．哈基是一位著名的穆斯林学者，他在认主学讲解中，要求大家从另一个角度思考真主的存在。 他说：“天地间一切造化物，没有重复，互相平等，不可与真主相比，证明真主高于一切事物之上。 真主确实不必有形体和模样的表现。” 真主造化的物质，有三维的形体、光亮反射颜色、占据限定的空间等这些特点，因此，人们凭感觉可以分辨出不同的物质，譬如有“长”就有“短”的物质比较。 真主的存在，没有参照物，没有类似的匹配，所以我们说“真主至大”，因为他没有被造物的形体，超越一切，独一无二，绝对地存在。 有人提出想看到真主，只须直接用心去想，真主给人类足够的智慧，能感受到他的存在。 如果用我们人类感觉事物的标准去看，什么也看不到，因为真主不以数量、体积、质量等人类概念中的实物形式或理性思维的存在。 伊斯兰认主学家往往这样说：“只要在你的大脑中形成了某种物质的形象，那绝不是真主。” 一位苏菲伊玛目解释说：“真主超越了我们的平常概念，而我们周围有数千层隔离墙。”
具有高智商的学者领悟到真主的存在，但非一般常人所能理解。 普通民众所能得知真主存在的事实，是通过真主使者的传达，他们肩负真主赋予的使命，给人间带来了真主的启示。 这是认识真主的可靠快捷方式，通过使者的忠告和教诲，我们获得了对真主的领悟和认知。 请想一想以下这个比喻： 假设你在密不透风的斗室内静坐，外面有人敲门，凭藉你的经验和感觉，你不仅能猜测到外面确实有人，而且能猜测到是谁在敲门。 并且，你还能猜测这个敲门人来的目的和对你可能的态度。 如果你起身把门打开，可以证明所想不谬，确有其人，他以你所预想的模样和表情站在你的面前。 这个比喻告诉我们，人对不可见事物会有比较可靠的感觉，因为人有思维能力和思考的智慧。 看看我们周围的一些存在，哪样不是那么优美！ 那么精致！ 那么和谐！ 我们只须用心思考，用心研究，用心探索，那么对造物主的存在还会有什么疑问吗？ 只是我们是受局限的，没有能力把门打开，亲眼看看，或直接询问明白。 如同我们手拿一件精美的艺术品，肯定知道必有作者，可以提出一睹尊容的要求，但是我们看到大自然造化之精美，不得不承认有造物主，但只是不允许我们求见。 不许求见，当然也不能否定其作者，造物主确实在密切注视着我们。 大自然的门，我们打不开；精美大自然的作者，不许约见，但是，有真主的使者来回答我们的问题，向我们通报喜讯和告诫，满足我们的求知欲望。 真主确知人类有好奇心的愿望，所以才派遣使者和颁降启示，证明真主的存在和证明真主对人类的仁爱和恩典，因为启示中，包容了真主的一切知识、资讯、告诫、目的和态度。 真主派遣的使者和颁降的启示，引导我们沉思、感受、觉悟和信仰，从心灵深处发生了人性的变革，成为有信仰的人。 每个人都须亲临其境，品尝心灵变革的滋味，认真学习，深入思考，接受真理，敬畏真主，心甘情愿坚守正道，对任何艰难险阻在所不辞。 这不是一个简单的过程，因为需要一个先决条件，真主的使者和启示只对能觉悟的人起作用。 土壤中的条件不成熟，种子不会发芽。 当内在的灵性不成熟的时候，面对同样的启示和教诲，难以受益，不容易达到理喻和领悟，所以并非人人对天启的本质一看就懂，一听就明白。 最常见的现象是表面的理解和知晓，没有深度的悟性，有些人宣布很爽快，似乎无所不知，但未必真知。 先知穆圣的大弟子艾布．伯克尔说：“理解真主的本性，就是坦诚表白，真主的本性不可理解。” 信士的真正责任是向真主表达一种承诺，决心在真主的大道上，坚忍不拔，锲而不舍。 信士应当祈祷说：“真主啊！ 你是唯一应受崇拜的。 我们难以获得真主的确实知识，但是我们深信，你比我们的脉络还要更加贴近我们。 我们看到你造化的宇宙与万物的和谐运转，如同一部向我们敞开的书本，从中使我们的心灵感悟到你的存在和临近。 我们深深感受到在你的灵性之中，我们的心境感到宁静、平衡和安抚，我们的灵魂因此得到幸福的归宿。”
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