马利古 译 
伊斯兰教的中心任务之一是造就穆斯林成为从事完美善功的人。因为完美的善功是创造美德的源泉，今世考验的科目，后世成功的准绳。
“他曾创造了生死，以便他考验你们谁的作为是最优美的。”（古兰经 76.2）
但是，在那宗派林立、学术研究停滞、思想混乱的时代，“善功”这一概念未能得到全面、正确的理解，而是受到了片面的理解，甚至遭到了篡改和歪曲。有的人只把“善功”这一词汇局限于狭窄的领域里，诸如宗教学说，个人道德方面等。
因此，很有必要重新研究“善功”一词的含义，以古兰，圣训所宣导的伊斯兰基本原则为依据，予以重新理解。
在《古兰经》中，“工作”一词出现过359次，这里我们浅谈一下它的部分含义，把工作以善形容的称为“善功”，以恶形容的称为“恶行”。
“善功”是对伊斯兰教理论所确定的人与主宰、宇宙与生命，人与后世之间关系的具体实践。《古兰经》中提到了有关各项“善功”的例证不胜枚举。
无论功课的种类怎么繁多，概而言之可分为两种：个人功课和集体功课，《古兰经》中提到： “他使你们在夜间死亡，他知道你们在白昼的行为。然后，他使你在白昼复活，以便你们活到已定的寿限。然后，你们只归于他，他要将你们的行为告诉你们。” （古兰经6.60） “在他们死亡之后，我以你们成为大地上的代治者，以便我看你们的工作怎样。” （古兰经10.40）
我们可以把善功的形式归纳为三种：宗教善功；社会善功；有利于全人类的善功。如此解释善功，我们可以为它确定五项原则：
一、做好各方面的工作，不顾此失彼。宗教善功包含了对各种生活目的的追求，而社会善功和有利于全人类的善功则包括了实现这些目的和追求的各种途径。所以，正像只有途径而没有目的和追求，途径毫无意义一样。只有社会善功和有利于全人类的善功，而没有宗教“善功”，这种工作也毫无裨益，也不会被真主接受。只有宗教善功而没有社会善功和有利于全人类的善功，这种工作也是毫无结果的，因为没有途径，任何目标都不可能实现。
综上所述，一个没有善功的人是不可以被称为穆斯林或是一个完善的人，一个懦弱而出家修行的信士不能代表伊斯兰人的真正形象，只能算个人善功。淡泊红尘、虔诚、敬畏并不意味着抛弃现世，而只是在一些程度上区别了善与恶。圣训申明淡泊红尘不是把合法的当成非法的，也不是浪费钱财，更不是让金钱支配自己，真正的淡泊红尘是信赖真主，不过份依赖自己所拥有的现世中的一切，并为此不惜奉献。
二、善功不仅仅局限于能为人带来裨益的工作，而且包含着同邪恶做斗争的工作，因此，善功就其影响来说可分为两种：一种是旨在为人带来裨益并赢得真主喜悦的工作；另一种是旨在制止招致真主恼怒的有害行为的工作。
当人们只有兼顾这两方面工作的时候，其工作被称为“有积极影响的善功，”这些人被称为正人正已的善人，当人们只从事第一方面的工作时，其工作被称为“一般善功”，这些人被称为只正已不正人的善人。这两方面的工作任何一方面缺一不可，因为第一方面的工作能促人不断进步，而第二方面的工作则有利于消除各种落后和犯罪。
其成员正已且正人的民族不会遭到毁灭，而毁灭会降临于只重个人修行（不关心群体进步）的民族。“你们的主不仅为部份人迷信而毁灭那些市镇，而多数居民是良为的。” （古兰经11.17）“我曾使他们散处四方，成为若干派别，他们中有善人，有次于善人的，我因种种祸福考验他们，以便他们觉悟。” （古兰经7.168）
三、善功就是其性质来说可分为虔诚的工作与正确的工作。这两种性质同时具备是伊斯兰教所要求的，因为虔诚而不正确的工作不能带来任何益处，且可能招致危害。如果工作正确而缺乏虔诚既有益也有害，当两种性质同时具备时，则有益无害。伊斯兰学者指出善功必须既正确又虔诚，正确而不虔诚的工作不被真主接受，虔诚而不正确的工作没有善果。
因此，不正确的工作不被认为是善功。那些将工作与结果区别开来解释“一切工作只以动机为转移”这段圣训的人没有正确地解释圣训的本意，这些人错误地辩解说什么“不必正确或达到目的，关键是工作”，他们并没有深刻理解善功的内涵。
四、功利原则，既然善功的目的是为善者获得利益。伊斯兰教从不否认这个原则。那些将工作与利益分开的人是一些过分夸张人们难以生存其中的，较高思想境界的人；或者是一些受伊斯兰之前的一些宗教或哲学所包含的“惩罚灵魂与苦修”观点影响的人；或者是一些欲使伊斯兰善功摆脱各种推动力的人。伊斯兰教所宣导的功利，是最符合人的本质与天性，且能满足物质、精神和社会的需求，将伴随人们度过那永恒旅途的各个阶段。同时，它没有其它哲学派别的功利主义的复杂面，就像“美国实用主义”为某些领域的人提供利益，而却给另外一些领域的人带来危害……
所以，伊斯兰教所指的利益不是使一个人和集体获得裨益，而使另外一个人和集体蒙受危害。
《古兰经》阐述了善功的各种利益，如：安全、有地位、生活幸福美满、善报、享受真主恩惠、坚定的信仰、身心健康、社会稳定、享受天伦之乐等。同时也指出了罪行所导致的种种危害，如：生活窘迫、逐放、毁灭社会和民族、地位降低、经济衰退、社会腐败、心灵和思想动荡、分离与不和、身心不安等。善功的回报和恶行的报应的例子在《古兰经》中不胜枚举，其中提到：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们的行为的最大善功报酬他们。” （古兰经16.99） “难道作恶者以为我会使他们的生死相等吗？他们的判断真恶劣！ （古兰经44.21）
五、为善功进行准备和训练，创造适应的环境，建立必要的机构，采用各种方式方法十分重要。没有充足的准备和教育，善功的实现也是不可想像的。因此，在《古兰经》和《圣训》中，善功与知识以及建立于二者之上的信仰总是被联系在一起，同时，恶行总是与无知，懒惰以及它所带来的隐昧、伪信、奢侈相提并论。因此，善功的教育十分必要。
【阿勒萨 博士 马利古 译】
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