谭卉颖 译 
阿语“穆拉尕巴”的意思是检查内心、 凝视、专注。在苏菲学派( Tasawwuf“塔萨沃 夫”)里，这个词有“保护内心不受有害事物的伤害；明白‘任何时候安拉都在看着我，看着我 的内心’”，或者“期待美好的精神感受”的 意思。在这里，我们把“穆拉尕巴”这个词翻译 成“观察”。这里的“观察”指的是一个人总是在内心里进行自我清算和思考。做到了这一点，人就可以在任何时候都带着一颗清醒的心，在安拉那里寻求庇护。
通向安拉的最短的道路
内心世界进行思考的一片广阔的天地，大师 毛拉纳用下面这个故事，很好地说明了观察，也 就是用心思考的重要性：
“有一个苏菲，他想好好地思考，于是来到了一个很美丽的花园里。他在色彩缤纷的花丛前 坐了下来，闭上了眼睛，陷入了沉思。花园里还 有一个人，漫不经心地溜达着。他以为苏菲睡着 了，觉得很诧异，也觉得很无聊，于是他对苏菲 说道：
‘睡什么觉啊，把眼睛睁开！你看这成串 的葡萄，花朵纷繁的树木，绿油油的青草，你看看，这都是安拉的仁慈的杰作！’
苏菲回答道：
‘无知的人啊，你应该知道，安拉的仁慈的最伟大的杰作是心，其他的都是心的投影而已。比方说，小溪流淌，溪岸两边的树木都映射在了水 里，其实在水中，你看到的只是那些树木的影子， 真正的美景其实是在心里，是心中的美景投射到了这个由泥土和水组成的世界上。心是真主时刻要看的地方，如果在这个世界上看到的那些事物不是心 灵世界里的美景的投影(即美景是真实存在于这个 世界上，而非心中美景的投影)，真主绝不会说这 个世界是人受骗上当的地方。’安拉说：
“今世的生活，只是虚幻的享受。” (《仪姆兰的家属》3：185)
无知的人和把今世看作乐园，并且大声地 说“这就是乐园”的人，他们是被溪中的幻影欺骗的人。远离真正的果园，也就是远离安拉的朋 友的人，他们喜爱的只是幻影。但有一天，这种 无知将结束——他们的眼睛将睁开，真相将摆在 他们面前。但到那一天，他们就算明白了真相又 有什么用呢——因为死亡已经来临了！
在死亡前就死去的人是多么幸福啊，因为他 们的灵魂已经闻到了乐园里的芬芳……’”
“观察”是靠近安拉，获得知识、智慧与奥秘的一条重要的途经。在苏菲学派里，观察是最有价值和益处的，是一条能够提高精神品性的道路。 想做到观察的穆斯林，他们首先收拾起自己 的心，然后就像礼拜中的跪坐那样坐下来，头低 垂在膝盖上。他们集中自己的意念，一切只为朝向安拉。在心里，他们一心一意想的是“安拉永远都在看着我，任何时候都与我在一起。他比我 自己更近我。”在这样的意识和思索下，真主的 光芒将围绕着他们的心缓缓地流动，直到最后包 裹住他们的整个心房。
穆罕默德．哈迪姆说:“ 爱能使人做到观察，观察能让一些神圣的奥秘显现出来。”①
在爱的目光中，观察是让人靠近安拉的最有 效的捷径，因为就朝向安拉而言，心比其他器官 更重要。比起其他器官，心能使“朝向”这个行 为更有效。衰老和疾病会让人行为不便，但在任 何时候，只要用心去思考和体会，人就能轻易地 找到朝向安拉的路。
哲人说： “每一次呼吸时都想着安拉和思考比拥有素莱曼国王的财产更好、更伟大。” 我们的先知(愿主福安之)说过：在那个无处可逃的审判日，安拉让一些仆人躲在自己的宝座 的阴影里。这些人中的一种人就是那种独处时纪念安拉，并因纪念安拉而泪流满面的人。②
至善与观察
观察其实就是著名的“吉卜利勒圣训”里所 描述的至善(音：伊和桑)”的生活状态：“…… 至善就是你服从安拉，好像看见他一样，虽然你 看不见他，但他确实是看着你的……”③
要想在伊斯兰和信仰上达到完美，达到至善的境界是必须的，而为了能够达到至善，意识到 真主时刻都在看着我们，并且不断地思考，以及 修养自己的身心则是必须的。
另外，我们要在心里非常明确一点，即安拉 比我们自己更近我们。
当人的心体会到上面讲述的这种感受时，仆人就从信仰转到至善了，这其实就是带着善良和 美好做事，并沉浸在对《古兰经》、宇宙和人的 思考的快乐当中。
为了能够深思全本《古兰经》，苏菲们总是 先对某些特别的经文进行思考。这些经文都是一些 能够引起心灵的震撼，让人体味到安拉的爱和感 受到他就在自己面前的经文。在纳格什班迪耶学派里，“陷入到对经文的深思中”被称作“观察”。
观察一共分四个阶段：
1. 关注真主的独一性
这个阶段的关注指的就是对《忠诚》章进 行思考，即对真主的完美的属性和绝无缺陷进行 思考。这个阶段的关注让心灵认识到真主是独一的。
对经文的含义的理解应该是在没有对其进行 类推或非要把它具体化以前在脑海中形成的那个 理解，也就是说，只想着安拉独具这一属性。如 果不能肯定自己对经文的认识是否足够，那就重 复诵读经文，重新对经文进行思考。在重复诵读 经文和思考时，穆民心中的“至善”之情就会增 加，同时也会开始“认主”。
《忠诚》章告诉我们：安拉是独一的，他绝 无配偶，无一物似他；“独一”只属于他。
这个世界丝毫也反映不出安拉的本质来， “独一性”是安拉的属性之一，即不似于任何被 造物，那接下来的当然就是无一物与他相似。在 宇宙中，无论我们能够做出怎样的设想，安拉都 高于我们的想像。我们的主是至高无上的，无论 我们认为他有多伟大，他都比我们认识到的更伟大，无论我们可以理解和想像得到的完美是怎样的，他都完全超出这个完美。因为无一物似他， 所以我们根本不可能想像得出来他的本质。
安拉是全聪的(Samed)，他无求于任何一物， 但任何人、任何物都依赖他，宇宙里所有的力量都 属于他。思考安拉的大能和他的庄严与伟大，人就 能知道自己有多么渺小，就能明白自己应该完全服 从于他。人应该总是想着自己的渺小与软弱，摆脱 掉自我主义，并常常说“我的主啊，求求你!……” 人应该努力让自己反映出安拉的美好属性来。
安拉是独一的，在他的“独一”里，没有部 分、数字、片断、周围等等此类概念。他没有出 生、没有被生产、没有任何一物能与他相匹配。 也就是说，伟大的真主根本不是基督教所说的那 样又是爸爸又是儿子什么的。相信安拉是独一 的，你就不可能再接受他有出生或伙伴等等。出 生这个片断(或者说出生这件事)是有结束的，被 生产出的事物都有一个最终结果，都要终结。自 身是暂时的，不能永久留存，需要后代来接续， 在这种情况下，出生／被生产成为了一种需要， 而这种需要，无疑是一种缺陷，对于独一的、全聪的、存在的主来说，这是一种不足，但安拉是毫无缺陷，毫无不足的。
一句话，心是思考和感悟的中心，心应该 对能够显现安拉的大能与庄严的迹象有深深的感 受，并且心应该总处在感谢的状态中。
2. 时刻记着自己与真主在一起
“ 无论你们在哪里，真主是与你们同在的。”(《铁》57：4)我们应该好好思考这节经文的 含义。人应该好好想想自己是与谁在一起的，仔细思考这个问题，心就会对此有所感悟。
任何情况下，人都从未脱离过安真主的知 识，从未逃离过真主的控制。无论你藏在地下 有多深，无论你跑到天空中多么高远的地方，无 论你在哪里，你都不可能离开真主的“知”的范畴。心跳、呼吸、看、听以及其他所有器官有条不紊的运转，这些都是真主与他的仆人同在的证 据。当死亡来临，真主把这些从他的仆人那里拿 走的时候，仆人也就跨过了今世，去了后世了。
全能的安拉说：“难道你不知道真主是全知天地万物的吗？
凡有三个人密谈，他就是第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者；凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在哪里，他总是与他们同在的；然后在复活日，他要把他们的行为告诉他们。 真主确是全知万物的。”(《辩诉者》58：7)
真主是最靠近人的。真主以他的知识和大能 通过天使或直接在各个问题上对人进行管理和控制，他比人自己更接近人。最亲近的亲人也只知 道这个人表面上的东西，就像他不可能在任事情 上都对这个人有利一样，他也没有能力让这个人 摆脱各种困境。但安拉了解人的任何状态，并且 按照自己的意愿让人处在某种状态中，尤其是死 亡……死亡的时候，没有谁比安拉更接近人了， 有经文是这样说的：
“在灵魂到将死者的咽喉的时候，你们大家 看着他，我比你们更临近他，但你们不晓得。” (《大事》56：83－85)
对那些忘记了或感觉不到真主就在自己的身边的人，真主说： “他们躲避世人，而不躲避真主；其实，当他们策划真主所不喜悦的计谋的时候，真主是与 他们同在的，真主是周知他们的行为的。”(《妇 女》4：108)
知道真主时刻都与自己在一起，时刻都看着自己的一举一动的仆人，他们会非常注意自己的 行为，会时时提醒自己要远离罪恶和非法。
3. 意识到真主比自己的血脉更近自己
在这个阶段，我们应该好好思考这节经文： “我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。”(《戛弗》50：16)安拉比我们自己更 近我们，他深知我们的想法、我们的举意和感受。
人的想法和将要做出的决定是在非公开的 状态下进入到了人的心里去的，在说出或做出以 前，就连负责把人说的话原原本本记录下来的天 使也对此不会有任何觉察，但真主对人的想法和 将要做什么一清二楚，因为就像所有事物都是真 主创造的一样，思想、想法也是真主创造的。④他创造的，难道他能不知道？
好好对这一事实进行思考的人，他们不可能不惊颤，不可能不对自己进行清算！仅仅只是认 真地思索这一节经文就让人怦然心动的话，那人 还怎么敢说安拉不喜爱的话，还怎么敢在心里想 安拉不喜欢的事呢？就这一节经文，足以让人在 敬畏中生活，在忧虑中对自己进行清算了。
在《战利品》章的第24节经文里，真主告诉 我们他是在人和人的心灵之间⑤，他按自己的意志 控制、管理人的愿望和思想。真主对人的心灵的接 近和控制比人自己更接近、更强有力。在任意短的 时间里，真主能斩断人的意愿，夺取他们的力量； 他能让人改变自己的选择和决定，让人朝着完全相 反的方向前进。当安拉在人与人自己的心之间拉起 一道帷幕，并邀请人走向死亡时，忽略这个死亡的 召唤，并试图违抗安拉的命令，这根本就是不可能 的。这时候的人，这一口气呼出之后，接下来等待 他的是什么，他根本就不可能知道。⑥
阿卜．穆萨．阿－阿沙瑞(愿主喜悦他)说：
“我们与先知(愿主福安之)一起旅行。
上山的时候，我们一边上山，一边大声地说 着‘Allahu Akbar! La ilaha ill-Allah(安拉至大！万 物非主，唯有安拉)’。看到这些，先知(愿主福 安之)说道：
‘穆斯林们啊，不要给自己增加困难，你 们现在并不是在招呼耳聋的人或不在场的人。 安拉总是与你们在一起的，他比你们自己更近你 们。’”⑦
类似的经文和圣训非常多，根据这些经文 和圣训，我们知道，就像真主就在仆人的身边一 样，真主也希望他的仆人向他靠近，因此，真主 说“你应该为真主而叩头，你应当亲近真主！”⑧ 有着“安拉比自己的血脉更近自己”的认 识，知道即使自己头脑中一闪而过的念头也绝逃 不出安拉的知识，这样的人，他们不仅仅远离恶 行，就连不好的念头和想法，他们也唯恐避之不及，他们努力奋斗的是拥有正确、良好的举意。 思考让对至高无上的真主的深沉的爱和向往进驻到了仆人的心中。
4. 真主喜爱他们，他们也爱真主
在这个阶段里，我们应该思考“真主喜爱那 些民众，他们也喜爱真主。”(《筵席》5：54)这节 经文。思考这节经文的结果是，仆人心中对安拉 的爱增加了。因为造物主的缘故，仆人带着爱看 待所有被造物。无论是门前的猫狗，还是花园里 的绿草，还是小树的枝丫，仆人都会用满心的爱 来看它们。看到盛开的花朵时，“我的主啊，你 给了我们多么好的东西啊！”这样的话会从心底 里发出。因为爱，仆人总是处于赞美和感谢真主 的状态中。他们不去伤害任何人，如果他们被伤 害了，他们会很快原谅对方，因为他们知道，在 真主的眼里，他们有许许多多的缺陷和错误。他 们会想，如果我连别人犯下的一点点小过错都不 肯原谅，那我有什么脸去请求真主的宽恕呢？
为了获得安拉的宽恕而总是原谅别人，这是成熟的穆民不可或缺的一个标志。
真正的胜利是心中不存一点怨恨地原谅伤害过自己的人。
为了安拉而原谅，这是爱安拉的最大的标 志。如果不去努力做到为了真主而原谅，那“爱真主”就只是一句口头禅了。
在观察的基础上思考上述经文时，穆民对这些经文的理解有多少，他内心的感受就有多深， 他会努力朝带着思考阅读整部《古兰经》和升华 自己心中对真主的爱这个方向前进。
做了所有的观察之后，仆人会把自己的心朝 向真主，他的心会只为真主而繁忙。真主的命令 比任何事都重要，他的嘴将只忙于纪念真主。
忠诚的仆人就像一个专心于自己的玩具的孩子，小孩子带着对自己的玩具的爱进入梦乡，当 他醒来的时候，他想到的和要寻找的第一件东西可能就是他的玩具。人在睡觉前也应该非常注意 自己心里想着的是什么，因为死亡会突然到来， 死后人又将从坟墓走向复生，如果他死前或一辈 子想着的都是安拉，他会得到安拉的喜悦，他的 死亡和复生也将与安拉在一起。
有圣训是这样说的：“在末日，人怎样死，就怎样被覆生。”⑨ “你怎样活的，你就会怎样死；你怎样死的，你就会怎样被覆生！……”⑩如果人所关心和希望的不是安拉，而是别的
事物，那他的死亡和复生就将与该事物同在，但在末日那天，他找不到任何援助者。
常常纪念真主和思考是能够做到“观察”的 必要条件，先知(愿主福安之)说：
“寻求安拉的庇护，(你会发现)他就在你面 前。”⑾要想做到真正的观察、思考和纪念，必须遵守一定的礼节和具备一定的条件，其中包括避开 饥饿、愤怒、困倦等这些不良状态，让心在最平 静、最安宁的时候思考、纪念或观察。
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① Hadimi, Risale fi Usuli’t-Tarika, Vr. 139a.
② 布哈里，《宣礼》，36；穆斯林，《天课》，91.
③ 穆斯林，《信仰》，1，5；布哈里，《信仰》，37.
④ 好和坏的发生都是安拉的创造的属性的显现，也就是说，在一个人想做坏事的时候，如果真主意欲他做成那件事，他就 会做成那件坏事，如果真主意欲怜悯他，则他就得不到机会 做成那件坏事；做好事也是一样，如果一个人想做好事， 真主意欲，他会让这个人做成这件好事，同样也是在他的意 欲下，这个人会做不成这件好事，这就是真主的创造的属性 的显现。但是，真主会给好的举意美好的报酬。简单地说就是，好和坏的创造者都是安拉，但只有做好事才能获得安拉的喜悦。
⑤ 请看《战利品》章8：24.
⑥ Elmalılı M. Hamdi，IV，2386-2387，《战利品》8：24.
⑦ 布哈里，《圣战》，131；穆斯林，《纪念》，44.
⑧《血块》章 96：19.
⑨ 穆斯林，Jannat，83.
⑩Munawi，Fayz’ul-Qadir，V，663
⑾ 艾哈麦德，I，293.
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