帮助我们专心礼拜的有效方法--伊斯兰之光

谦恭、专心致志

把谦恭、专心作为条件，有许多证据。如安拉说：“你当为纪念我而谨守拜功。”（二零：14）这里的命令表义是必须。疏忽与纪念是对立的，在整个拜功中疏忽大意的人，怎能为纪念主而谨守拜功呢？安拉又说：“你不要成为疏忽的人之一。”（七：205）这里是禁止，禁止的表义是非法。又说：“直到你们明白自己所说的话。”*（四：43）这里解明了禁止酒醉的原因。其实，心不在焉，沉湎于诱惑、沉湎于现世的人，与酒醉同出一理。根据圣训，礼拜者是在与自己的主密谈，而心不在焉的谈话根本不是密谈。

“信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们明白自己所说的话。”（四：43）

毫无疑问，礼拜中诵古兰、念赞词的目的是感赞、赞美、恳求、祈祷，而受话者是安拉。疏忽大意的人，心被遮蔽，无法以心眼见安拉，虽然他按惯例鼓动口舌，念念有词。这离礼拜的宗旨何其遥远！礼拜的制定，旨在净化心灵，更新对主的纪念，加深对主的信仰。

或许你会说：倘若你断礼拜无效，把专心作为礼拜有效的条件，你就违反了法学家们的公决，因为他们除了入拜念至大词时外，并没有把专心作为条件。殊不知，法学家们并不关心内心的事，也不能窥测内心的秘密。他们只是按外在行为决定宗教判例，但这仅有助于免除杀戮、免除当局的酌定刑律，至于在后世是否有助，却不是法学的许可权范围。

同时，法学家也不可能声称那种断法是公决。苏福扬.扫勒说：“没有谦恭的人，礼拜无效。”穆圣说：“仆民虽然礼拜，但其拜功的六分之一，甚至十分之一都不被录写，而只录写他全神贯注过的拜。”（艾卜.达吾德、奈萨仪等辑录）假如此话传自非穆圣以外的人，势必被称作一种学派，如何不被坚持呢？传自虔诚的法学家、后世学者的这类传述真是举不胜举。

正确的作法是回到沙里亚的诸多依据，那么，圣训、圣门弟子言论都明确涉及到这一条件。不过，表面责成方面的判例因人制宜，不可能在整个礼拜中把专心作为条件，因为除少数人外，人们一般做不到这一点。如果不能一概把专心作条件，则必须在提到安拉尊名的时候，哪怕是片刻也要把专心作条件。第一个提到尊名的时刻是念至大词的时间，故我们只把这一时刻的专心致志作为责成。

总而言之，专心是礼拜的灵魂；这一灵魂的最低要求是入拜念至大词时要全神贯注。有多少活人呆若木鸡，犹如死人？求主襄助我们。

礼拜的生命所在

礼拜的意义，有好多种表达方法，但可用六个词概括之：专心、理解、尊重、敬畏、希望、知耻。让我们先详述它，以及它的动因，后阐述具备它的途径和方法。

所谓专心即让心灵摆脱礼拜氛围、礼拜念词以外的任何干扰，那么，对礼拜的“言”、“行”的知与实际的言行紧密联系起来，使思想不致走神。

理解念词又与专心不同，或许可专心于念词，却不一定专心于对它的理解；所以，我们所说的理解便是领悟念词的意义。这方面人们不尽一致，因为理解古兰、赞词的意义中人么是参差不齐的。礼拜者在礼拜时可领会许许多多美妙的奥义，它在拜外成为遏制罪恶和淫荡的有生力量。

尊重是专心、理解之外的又一内涵，是二者的补充。

敬畏是尊重的补充，并且是尊重的延伸。不被人怕的人不称“威严”，而怕蝎子、怕恶劣行为也不称“敬畏”，怕尊敬的苏丹课称“敬畏”。

希望是另一内涵，有多少人在尊重国王、畏惧国王，却不希望他的赏赐。

知耻，是另一个附加因素，其出发点是意识到怠慢，感觉到罪过。

没有知耻却能尊重、敬畏、希望，只有在没有怠慢行为、没有罪过的情况下才可能发生。

这六种因素的动因是：

专心的动因是兴趣，因为你的心总是倾向于你的兴趣，只能专注于你所感兴趣的事。无论你对什么感兴趣，心总是偏向那一方面，因为人心生来如此，不由自主。

当心灵没有专注于礼拜的时候，它并非无所事事，而是漫游于兴趣所及的一切现世事物。因此，除了让兴趣转移到礼拜上以做到专心致志，别无他法。只有明白我们的终极目标与礼拜息息相关，才能让兴趣转移过来。这就要坚信后世更好更长久，而礼拜是通向后世的一种途径。同时，真正认识到现世的微不足道，通过这些方式做到礼拜全神贯注。

至于理解，其动因除了专心，就是善于思考，动脑筋去理解意义。解决它的途径和专心一样，并要勤于思考，努力遏制胡思乱想。遏制胡思乱想的办法是斩断引诱思路的各种媒介。

至于尊重，它是一种心理状态，产生于两种认识：认识到安拉的庄严和伟大，这属于信仰的根本；认识到自身的卑微、渺小，认识到自己不过是受制于主、受主养育的仆人。由这两种认识产生对安拉的谦恭、示弱、卑躬屈膝，称之“尊重”。

至于敬畏，也是一种心理状态，产生于对安拉全能、绝对意志的认识，并意识到自己对此很少注意。同时认识到：即使安拉毁灭了前人和后人，对安拉的权力无损丝毫。一句话，越是增加对安拉的认识，就越增加敬畏。

希望的动因是认识到安拉的仁慈、慷慨，以及安拉的巨集恩，并认识到安拉因礼拜所许乐园的真实性。如果确信了安拉的许约，认识到安拉的慈爱，必然产生希望。

知耻是由于意识到自己对拜功的怠慢，知道自己无法履行主的重大义务；加之认识到人性的弱点、忠诚的欠缺，认识到安拉的庄严伟大，安拉全观人的任何隐秘、心中的一切意念。这些认识一旦真正具备了，必然产生一种心理状态，谓之知耻。

这便是这些属性的动因。具备这些属性的方式便是具备它的动因，因为认识了动因，就认识了具备这些属性的方法。而这些动因的纽带便是信仰。

根据我们所述的属性，人们可分为两类：一类人完成了拜功，却一刻也没有全神贯注；另一类人既全美了拜功，又始终聚精会神。“他们将因自己的行为而各获得相应等级。”（四六：19）那么，每个人礼拜的成效取决于其敬畏、谦恭、虔诚的程度。因为安拉看的是心，而不是外在动作。

全神贯注的有效方法

信士必须敬重安拉、畏惧安拉、祈望安拉，并对自己的怠慢行为感到害羞。有了信仰，这种心理状况将会长期保持。当然，这种状况取决于信念的强弱。礼拜中失去这种心理状态的原因不外乎思想分散，一念游移，心灵不在于密谈，思绪疏忽于礼拜。

对礼拜心不在焉的起因是胡思乱想。那么，全神贯注的方法便是遏制那些胡思乱想，而遏制一件事必先遏制那件事的起因。要弄清这一起因：胡思乱想的起因要么是外部因素，要么是内在因素。

至于外部因素，耳之所闻，眼之所见，或许会攫取人的注意力，使人的注意力随之而去，思想跟着走神，被引向其他事物。看是思想波动的原因，随后一部分思维又是另一部分思维的原因。意志坚强、志向远大的人，并不受感官的影响，但弱者必然因感官所及而分散精力。

克服的办法是斩断这些原因，即降低视线；在黑暗的房间礼拜；眼前不要有任何干扰思绪的因素；接近墙壁礼拜，以缩小视野；避免在有雕刻的地方、有色彩的地毯上礼拜。故此，做功的人总是在可容叩头的黑暗小屋里敬拜安拉，那样更能聚精会神。

至于内在因素，尤为强烈。忙于现世各项事物的人，思维不会停留在某一领域，而是不断地从一个领域飞向另一个领域，降低视线对他毫无作用。针对这种人的办法是：强迫自己去理解礼拜中的念词，让自己忙于理解念词的内容而无暇顾及其他。要做到这一点，必须首先做到：入拜前就做好准备，思想上更新对后世的记忆，牢记自己所处的与主密谈的位置，意识到在安拉面前立站的严峻，后世清算场的恐怖；入拜前让思维忙于礼拜而摆脱其他影响，不要为自身留下任何影响思绪的因素。

然而，如果这种“镇静药”无法使他的思绪安静下来，那么，只有用“清洗剂”来拯救他了，即从血脉深处消灭病因，这病因就是目睹使人分散精力的各种事物。摆脱那些欲望，斩断那些因缘，以此来惩治自身。因为凡干扰自己礼拜的因素都是自己宗教的对敌，坚持这些因素比排除它更有害，故应排除它，从而摆脱它的干扰。

艾卜.杰罕送给穆圣一件上衣，上有图案，穆圣穿上它，用它做了礼拜。拜后穆圣又把它脱下来，说：“你们把它还给艾卜.杰罕，它刚才使我疏忽了礼拜；你们给我拿来艾卜.杰罕的素衣。”（布、穆辑录）艾卜.塔莱哈曾在一堵墙边做礼拜，一只斑鸠在树上飞来飞去，引起他的兴趣，于是他注视斑鸠片刻，经不知道礼了几拜。后来他把自己拜中所受诱惑告知穆圣，并说：主的使者啊！这是我的施济品，你任意安排它吧。（马立克辑录）

这是斩断因缘的方法，其他方法是无效的。至于我们提到的“镇静”方法，仅有裨于微弱的欲望，而对于强烈的欲望，“镇静”方法不起作用。

礼拜每个动作中聚精会神

当你听到宣礼，心中应浮现复生日召唤的恐怖，从而表里一致地迅速回应。回应宣礼的人，即是复生日被轻声召唤者。

清洁：你把它带到你的拜所，这是你的外层环境；然后带到你的衣服，这是你的近卫掩体；然后又带到你的肌肤，这是你的贴身护壳。接着，你不要忽视你的核心——你的本体以及你的心灵；你应当努力洗涤心灵——对你的怠慢表示忏悔、悔恨，并决心不再犯；你应当清洁你的内心，它是你的主观察的对象。

遮盖羞体：其意义在于掩盖你身上的不雅之处，不让外人看见。你的外在身体是人们要看的地方，那么，只有安拉洞悉的你的内在的羞体和内心丑态又该如何处置呢？

所以，你应当心系那些内在丑态，要求自己去遮掩它；要知道任何遮掩物蒙蔽不了安拉，只有悔恨、知耻、害怕才能赦免内在的丑陋；对内心羞体的感知，引发内在的害怕和知耻，从而自感卑微、孱弱，你以一个犯了罪并已悔过的仆人身份站在安拉面前，出于害羞、害怕，你低下自己的头。

朝向天房：即让你的脸从其他方向转移过来，面对天房方向；那么，让心从各类事物中转移过来，只归向安拉不是一种要求吗？两种“转移”何其遥远！其实，心灵的转移才是唯一的目的。

这些外在的动作乃是对内在因素的激发，是对身体各肢体的制约，使各肢体稳定于一个方向，从而镇定它，使它不致侵犯心灵。倘若各肢体动作越轨、偏向各种方向，则势必影响心灵，使心灵偏离主的方向。因此，让你的心同你的身体保持同一方向。

只有使脸离开其他方向，才能面向天房；同样，只有让心离开其他目标，才能一心一意归向安拉。

立站端正：表示安拉面前人体和心灵同时臣服，所以，让你的头——身体的最珍贵部位——谦恭地低下来；头的低垂，乃提醒心灵要谦虚、卑微，戒骄戒躁；在这里应记住清算场询问之日站在主面前的那种严峻与恐慌。

同时应该知道，你是站在洞彻你一切秘密的主面前，那么，倘若你无法完全明白主的威严，就当你站在国王面前，甚至你可设想自己受一个清廉的族人的注视，或你渴望使之知道你清廉的人的监督，此时，你的各窍就会安静，你的身体就会谦恭。

举意：你决意相应安拉，服从安拉关于礼拜的命令，并决意全美礼拜，远离破坏礼拜的种种因素；举意这一切只是虔诚为主，希望主的赐恩，惧怕主的刑法，要求接近安拉，沐浴在发自主的宏恩之中——尽管你行为不端、罪恶累累，主仍然允许你与他密谈。

你意识到与主密谈的庄严与伟大，想想你在与谁密谈，怎样密谈，用什么内容密谈？此时此刻，你理应因内疚而额头出汗，因敬畏而浑身战栗，因惧怕而脸色发黄。

念至大词：当你“安拉至大”时，请不要让你的心灵去否定你的口舌；如果你心中有一样东西比安拉还大，那么安拉就会证实你的谎言；倘若在你看来你的私欲胜于安拉的命令，你就认自己的私欲为主、赞私欲至大了，你说“安拉至大”就几乎成了口头禅，因为你的心灵丝毫无助于它。加入不忏悔、求饶、期望主的恩赐与赦免，那会是多么危险的事！

开拜词：开拜词开头你念“我把脸转向创造天地的主”。这里不是指外在的“脸”，因为你把脸转向天房，而安拉超绝于固定方向，何需你把肉脸转向他。而是说，让“心脸”转向创造天地的主。请你思量一下你的心，它是转向自己家中、街市上的兴趣，追随种种欲望呢，还是迎向天地之主？你要警惕，不要密谈一开始你就撒谎、捏造。只有远离安拉以外的一切事物，才能面向安拉。你要努力把心转向安拉；如果你无法持续下去，那么你至少念开拜词时应真诚无欺。

当你念“中正不偏的穆斯林”一词时，你应当想到，穆斯林是口舌不伤穆斯林、手脚不害穆斯林的人。如果你不是这样，你就撒谎了。你要将来决心这样做，并痛改前非。

当你说“我不是以物配主者”时，你应想到暗藏的以物配主，从而严加防范；尽管你自称不是以物配主者，也要感到内疚，因为“以物配主”或多或少会浸入心中。

当你说“我的生我的死统统为了安拉”时，你应该知道这是舍己为主的仆人的情形；如果说这话的人立站、跪坐是为了今世，那么，这句话就不符合事实了。

诵念：当你念“我从被逐恶魔上求主护佑”时，你应该知道它是你的敌人，它在伺机使你的心偏离安拉。这是因为，它虽然因放弃一次叩头而遭弃绝，但它仍对你与主密谈，向主叩头感到嫉妒。那么，你求庇于安拉意味着你要抛弃恶魔所喜欢的，去干安拉所喜欢的——不仅仅口头上如此。

当野兽扑向一个人时，如果这个人纹丝不动，只是心中说：“我求庇于那座堡垒，来躲避你。”那么，这是毫无作用的，而是要转移地方，才易得救。追随私欲（私欲乃恶魔盟友）的人也是这样，仅仅求护词无济于事，而是在念诵的同时决意求庇于安拉的堡垒，来驱逐恶魔的伤害。

要知道，恶魔有时会用这样的诡计：礼拜中让你忙于记后世，思考善功，以便阻碍你理解念词。请记住，凡影响你理解念词的因素都是蛊惑；鼓动口舌并不是目的，理解意义才是目的。

当你念“奉普慈特慈安拉尊名”时，举意把它作为诵念主言的吉庆开头；必须知道，万事只凭安拉，这里的“尊名”意指安拉。倘若万事以安拉为依归，必然“一切赞颂全归安拉”，其义是一切感谢全归安拉。因为一切恩泽来自安拉。谁认为恩泽来自非安拉以外的人，或感赞非安拉以外的人，同时没有明确这个人受制于安拉，那么，他所念的“奉普慈特慈安拉尊名”、“一切赞颂全归安拉”是不完整的；这种不完整，取决于他对非安拉以外的事物的偏向程度。

当你念“普慈特慈的主”时，你心中应该涌现安拉的一切慈爱，明确安拉的仁慈，由此迸发你的希望。

然后，念到“报应日的主”时，你的心中应该激起尊崇与畏惧。之所以尊崇，因为权力只归安拉；之所以畏惧，是因为报应日的巨大与可怖。

随后念“我们只拜你”，以更新虔敬之心；表示自己微弱、无能、无法、无力时又念“我们只求你佑助”。应当知道，只有主的佑助，才使你的顺从成为可能；恩典归于安拉，因为他给了你顺利，使你得以顺从他，并使你有资格与主密谈。

接着，应该确定你的祈求，向主提出你最要紧的要求，你说：“求你指引我们正路”，使我们归向你，追求你的喜悦。随后对正路作详细解释：即主曾恩赐的先知们、笃诚者、清廉者的路，不是主所谴怒的犹太教徒、基督教徒的路。同时，要求主答应，你念“主啊！求你准承”。

当你念了《开端》章时，也就等于加入了安拉所说的行列。穆圣说：“安拉说：我把礼拜一分为二，一半归我，一半归我的仆民；我的仆民将拥有自己的祈求。仆民说‘一切赞颂全归安拉’时，安拉说：他赞颂了我、颂扬了我……”（穆斯林辑录）

假如你从礼拜中得到的只是伟大、庄严的主对你的纪念，你的收获也就足够了，更何况你还希望主的回赐和恩赏呢？

同样，你应该理解你所念的章节的内容，从而不忽视主的命令和禁戒，许约和警告，主的种种教诲，众先知的资讯，牢记主的恩惠与善待。

这些念词的内涵取决于理解的各种层次；而理解取决于知识的渊博、心灵的清纯，这方面的层次又是千差万别了。礼拜是心灵的钥匙，从中显示出语言的种种奥义。

这是礼拜中念词及赞词的要求。

持久立站，则是提醒心灵保持聚精会神的一种形态，时时心系安拉。穆圣说：“礼拜者只要专心致志，安拉就会答应他的祈求。”（艾卜.达吾德、奈萨仪等辑录）守护头、眼，不致偏向其他方向，同样要守护心灵，不致偏向礼拜之外的事物。

要保持心灵的谦恭；因为表里一致地避免偏向是谦恭的果实。一旦内心谦恭了，外表也就谦恭起来。

鞠躬、叩头时应更新对安拉伟大的记忆，你升起双手祈求安拉赦宥你、使你免遭刑法，然后你以鞠躬再次表达对主的服从和谦恭；你应竭力软化你的心灵，更新你的谦恭；你借口舌将这种状态稳定于心中，于是你赞颂你的主，见证他的伟大，你见证他超绝于任何一个伟人和大事；然后你从鞠躬起来，期望主的怜悯，并用你的语言强调心中的希望：“主听到了对他的赞颂。”

即主答应了感赞他的人。接着，你又进一步去感赞主，你念：“主啊！万赞归你。”

然后你倒身叩头。这是最高层次的柔顺：你把自己身体上最高贵的部位——脸——放在最低贱的东西——土地上。

当你把自身置于低贱的位置上时，你应该明白你摆正了自己的位置，可谓落叶归根了。因为你是从泥土被造，又要回到泥土的。此时，你心中又一次更新安拉的伟大：“赞我至高无上的主清净。”并重复多次，以示强调。

跪坐时，你应该有礼有节，并宣称你所念的一切功课、一切美辞统统归于安拉；同时，一切权力只归安拉，这便是“太恒亚特”的含义。

请记住穆圣及他的伟大人格，口念：“先知啊！愿安拉给你安宁、慈爱、吉庆”。你要真诚希望这些念词会传到穆圣那里，而穆圣会以更好的问候回答你。然后你向自身以及安拉的一切仆民致安，你希望安拉以他的仆民那样多数量的安词回答你。

然后你见证安拉的独一性、穆圣的使者身份；通过两次“见证”更新与主的盟约。

接着，你在礼拜最后用圣训祷词向主祈求，同时要谦恭、虔敬，真诚希望主的答应。你在祈祷时也要替你的双亲、全体信士祈求，出色兰时举意向众天使以及在场的人致安，同时举意出色兰结束拜功。

你要感赞安拉，是他使你顺利完成了这一顺主仪式；你要意识到你在同这次拜功告别，同时意识到或许你没有机会再礼这样的拜了。

这是畏主守法者的拜功。“他们在拜中是恭顺的。”（二三：2）“他们是谨守拜功的。”（七零：34）“他们是常守拜功的。”（七零：23）

那些人，他们尽自己顺主拜主的能力与主密谈。让人们拿自身和这种拜功作一比较，做到它的人理应快慰；失去它的人理应悲伤。应努力进取，常守这种拜功。

至于疏忽大意者，其拜功是很危险的，除非安拉赐他们宏恩。安拉的慈爱是广博的，慷慨是无量的。求安拉慈悯我们。

要知道，谦恭柔顺是信仰的果实，是确信安拉崇伟的必然结果，谁具备了它，谁在拜内拜外都是谦恭柔顺的，甚至在独自一人时亦不例外；谦恭的动因是认识安拉洞彻仆人，认识到安拉的崇伟与仆人的欠缺；由这些认识产生谦恭，而这些认识并不限于拜功。