安拉·真主·真主尊名

一

伊斯兰教所信仰的创造宇宙万物的独一真宰是“安拉”。“安拉”是阿拉伯语音译。通用波斯语、乌尔都语和突厥语的穆斯林称之为“胡达”（意为“自有者”）。中国通用汉语的穆斯林在沿用安拉、胡达等称呼的同时，往往将其译称为“真主”、“真宰”等。

在伊斯兰教信仰中，真主安拉是本体存在的，不是抽象的概念，更不是人们的主观臆想。人类的理智和思维只是达到认识真主安拉的一种媒介。

真主安拉是唯一的创造者，是唯一的应受崇拜者；真主安拉创造了万物，而又超绝万物，不依赖于万物，不受任何限制和制约而主宰着世界。真主安拉造化了人类，并赋予了人类理智，使之具有思维、判断和行为的自由，但是人类的一切也超不出真主安拉的旨意。因而，伊斯兰教要求人们不仅应顺从真主安拉，还应相信真主的仁慈和对人类的恩德而崇拜真主；相信其威严和惩罚而敬畏真主，对真主安拉的命令不能违犯。

二

除了“安拉”这一名称外，《古兰经》中还有关于称颂安拉种种崇高德性的名称，即“真主的尊名”。伊斯兰教经注学家根据《古兰经》经文的内容认为，除了“安拉”本名外还有99个尊名，也就是经文中许多关于对安拉称呼的一些美名。正如《古兰经》云：“真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他”。（7∶180）穆斯林每天都要颂称真主的尊名，无论是礼拜、恭诵《古兰经》，还是做“都阿”（祈求），甚至日常生活。正如《古兰经》云：“信士们啊！你们应当常常记念真主，你们应当朝夕赞颂他超绝万物。”（33∶41—42）

在伊斯兰教看来，真主及其尊名之间是“分之不离，共之不合”的关系，都属于真主所具有的属性，是永恒的、确定的、不会消失的。真主的99个尊名从内容上可分为两类：一类是属于受人敬畏的称呼；一类是属于令人赞美的称呼，每个尊名的用词都有其引申的意义。比如：普慈的主、特慈的主、掌权的主、圣洁的主、赐安宁的主、护佑的主、监护的主、万能的主、强大的主等等。真主的尊名多是表述真主各项伟大的德性，正如《古兰经》在“开端章”中说：“一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主。”（1∶2— 3）“他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，与明显的，他是至仁的，是至慈的。他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的，是健全的，是保祐的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的。赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。”（59∶22—24）

真主的所有尊名之中，“安拉”（真主）享受一切赞颂的本然之名。除此之外真主的所有尊名，都是从不同方面称颂真主德性的代称。“安拉”是真主的最高尊名，它没有复数形式和任何派生词。而且，在伊斯兰教中禁止以非真主之名称呼真主，认为给真主妄拟名号是直接伤害信仰的事情，因为这样会导致不同的认识和理解，甚至认识偏离。

先知穆罕默德说：“你们应学习真主的一切德性”。《古兰经》中把真主许多优美的尊名谕示给穆斯林，是让穆斯林依据这些伟大的尊名认识真主、赞颂真主、学习真主的各种美好“德性”，以便达到高尚品格。比如，穆斯林经常口诵“普慈的”真主之名时，心中要默想怎样按照真主普慈的德性去善待他人，善待真主的所有造化。不管信仰有何不同，穆斯林都有义务把他人当成朋友，彼此友好相处，加强团结、相互沟通，摒弃基于民族、种族、地域、宗教而引起的隔阂和成见。穆斯林在口诵“特慈的”真主尊名时，就要认识到真主对顺从者

有特殊的恩赐。这样作为穆斯林就能按照相应的精神和伊斯兰教的要求去履行，就能逐渐养成善良与仁爱的品性。当穆斯林学习真主是“独一的”、“创造的”尊名时，就会激发穆斯林创造财富、谋求“两世吉庆”的积极性，自觉地工作，即使取得一点成绩也要时刻感谢真主的恩典，不得有半点自满和骄傲；当学习真主“全能的”尊名时，就会专心钻研科学技术，掌握科学技能，不断提高认识水平，改善人类的物质生活。穆斯林信仰中的重要一项，就是“连同真主的诸项名称和各项德性归信真主”，也就是说，真主连同其尊名、德性，都是穆斯林的信仰追求。

伊斯兰教要求穆斯林的言行都必须以真主的名义，顺从真主的意志，进而使得自己不断从化于真主的德性。只有这样才能显示信仰伊斯兰教的真正意义，才能体现穆斯林的人生价值。伊斯兰教教义学主张，真主无比伟大，人们不能够认识真主，只有凭借着真主的尊名。信士们的全部善功和义务，都是为了接近真主和归向真主。人们谨奉真主之名，为真主而实践伊斯兰教赋予信士的命令、责任，就是接近真主的阶梯。

作为真主属性的一些尊名，也就成了每一个信仰者应当学习和效仿的德性。穆斯林通过学习

真主的尊名，不但有助于认识真主的大能，坚定信仰，更有助于效法真主的德性，提高道德品味，达到不断追求完美人格的目的。

三

任何一个宗教都有其神圣性，这就要求翻译或解释宗教词句时一定要把握各宗教的特性。有

关伊斯兰教的文字也应该突出其特点，字里行间能够给读者一种不同于一般通俗读物的感觉，不要习惯性地套用现成俗语。所谓“现成俗语”就是那些遣词状物“规格化”或者引用其他的专用名词。所以有关伊斯兰教的文字介绍或翻译应特别注意，尤其是关于真主尊名的一些文字。

在说明或翻译伊斯兰教有关资料的时候，切不可用“天”的概念称呼安拉（真主）。“天”在中国人的传统意识中是最高境界、最高统治，而在伊斯兰教中是指真主所造化的天，与真主的尊名毫无关系。伊斯兰教关于“天”的认识正如《古兰经》云：“真主创造了七层天，和同样层数的大地”（65∶12），认为“天”与“地”都是真主的创造物。我们所见的日月星空，只是其中最近的一层，《古兰经》云：“我确已以众星点缀最近的天”（67∶5）。

不能用“神”代指真主。许多书籍对“神”有不同的解释。用中国文化中“神”的概念是非常不合适的。因为在伊斯兰教中的“神”的概念属于精灵类，这些精灵有的是违抗真主的，是在人间作祟的，是迷惑世人的。中国伊斯兰教先学们的汉文著述都以“神类”称述他们，这已是定例，所以绝不能用它代称真主。况且伊斯兰教认为“神类”都属于真主的创造，绝不能混为一谈。

翻译与真主尊名有关的伊斯兰教名词时，切忌以非伊斯兰教词语代替伊斯兰教的习惯用语。比如伊斯兰教惯用祈求语“祈求真主赦宥”，中“赦宥”一词，不可以套用佛教用语而译为“超脱”。因为“赦宥”属于真主的尊名之一，而“超脱”是佛教信徒死后进行的一种抚慰亡魂的礼仪，与穆斯林的祈求语“赦宥”无任何相同含义。

与真主及其尊名有关的称呼，切忌过多地发挥或作解释性翻译。例如《古兰经》中多处提到“公正的真主”，完全没有必要写成“极其公正无私的真主”或者“廉洁奉公的真主”，因为不必要的解释在伊斯兰教看来会使真主的尊名人格化。

真主及其尊名在穆斯林心目中具有神圣地位，在用词上需要严肃认真对待，不可使用让人感到物化真主的词汇。比如用于说明物质的形容词，绝不能用于真主尊名上。

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【转自《中国宗教》】

（作者单位为中国伊斯兰教经学院）