伊斯兰功修的现实性

　 伊斯兰带来了有现实意义的功修。因为它了解到人的灵魂中有与主联系的渴望，因此制定了这些功课，以满足他的愿望，填补他的空虚。但是它照顾到人们有限的能力，从而不使他为难和难以接受。

　　“关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”（《古兰经》黄牛 (2) 章 78 节）

　　（伊斯兰）照顾到现实生活中家庭、社会、经济等方面的条件，却并不要求穆斯林 ——像修道院的修士们那样——为了功修而中断这些工作（即使是出于自愿也不允许）；而只是责成穆斯林做有限的功课，使他接近主，却又不与他所处的社会隔绝；营造后世而不因此而破坏今世。他不要人们沉浸在纯粹的精神世界里。使者这样对他的一些圣门弟子说：“一小时今世，一小时后世。”

　　伊斯兰洞察到人类天性中的厌烦情绪，从而使肢体的功课多样化，像礼拜、斋戒。还有钱财方面：像天课和施舍。还有这两方面的结合，像大朝和小朝等。其中的一些每天都有：像礼拜。有一年一次的：像斋戒。有一生一次的：像大朝和小朝。然后呢，为那些自愿增加的善功、以此接近真主的人敞开大门，规定了自愿的副功!

　　“自愿行善者，必获更多的善报。”（《古兰经》黄牛章第 174 节）

　　伊斯兰照顾到人们的一些——像旅行、生病等——特殊情况，从而制定了真主喜悦的 “柔禾算”（特许）和减轻。例如生重病的人可以根据情况坐着或躺着礼拜；受伤的人如果用水对伤口有害的话，可以作土净；生病的人在斋月可以开戒，然后还补；孕妇和哺乳的妇女如果担心自己和婴儿的健康也可以开戒，过后还补；还有上了年纪的人，只要交纳赎金；一天管一位穷人一餐饭，可免去斋戒。还有类似的情况，像旅行者礼缩减拜、旅行适逢斋月时可暂不封斋，以后再补等。

　　这一切都是为了照顾到人们的现实情况，体谅到他们的不同条件，它是来自真主的便利。如真主在斋戒的经文中所说：

　　“真主要你们便利，不要你们烦难 ”。（《古兰经》黄牛章第 85 节）