好事与坏事都是真主所降的

       我们说，所谓的“好事”与“坏事”，都是根据人类自身利益的标准，有些人是以集团或国家利益，有些人是以个人或家庭得失为衡量准则。  其实，任何一个事件，都包含着利弊两个方面，大至地震海啸，小至做生意赔本赚钱。  在牵涉到某些人的利益的时候，便有了好坏之分别，然后就有态度、立场、观点和感情的问题发生。   因此，人的认识必有主观的本性。

       真主造化天地万物，真主是公正的，无比慈爱，无比宽容；对于人类，宏恩无边，但对人类的活动给予确定的局限。  所以，人在世界上，既不是完全当家作主，也不是受命运摆布，毫无自主的能力。  天地间的一切活动和存在都在真主的主权之内，绝不会超出固定的界线，所以人的各种遭遇或所能做到的一切，都在真主的掌管之中。

       《古兰经》说：“真主创造万物，并加以精密注定。”(25：2)

       《古兰经》说：“我确已以定量而创造万物。”(54：49)

       以上两段经文，都包含着“注定”的含义，万物的演变和归宿，都是真主伟大智慧的事先安置。  这就是不可逾越的真主的主权，展示无与伦比和不可匹配的至高无上权威。 欧洲人曾经有许多奇妙的幻想，他们认为上帝创造了天地万物，并且规定了运动规则，然后休息去了，由其按照自己的规律运行，上帝不再管事了。   大多数西方的科学家至今都这么认为，而伊斯兰反对这个观点，因为违背真主在《古兰经》中的启示。

       《古兰经》说：“真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的‘瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？  他知道他们的面前的事，和他们的身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。  天地的维持，不能使他疲倦。  他确是至尊的，确是至大的。”(2：255)

       上述当代西方科学家的认识，起始于中世纪以后的文艺复兴时代，而以上《古兰经》的启示出现在那些人胡思乱想主观臆断的九百年之前。  真主主宰天地万物，“瞌睡不能侵犯他”，“天地的维持，不能使他疲倦”，真主知道他所造化的万物(包括每个人)“他们面前的事，和他们身后的事”。    穆斯林对真主在《古兰经》中的启示，深信不疑，建立了坚定的信仰，确定了生命追求的目标，因为“真主的知觉，包罗天地”，因为这就是确定的真理。

       真主恩赐人类有自由的思考和自由的行动，但不许可人类因此而狂妄自大，为真主举伴，自称上帝掌握自己的命运，而抗拒真理。  天地万物的发展和演变，必须遵循真主的大道，趋向必然的归宿，一切事物都有其不可躲避的注定未来，但又在其中恩赐人类思维和行动的自由。 穆斯林是认主独一的民族，每个人在做自由选择的时候，必以敬畏真主，遵循正道为高尚和尊贵的准则，这就是穆斯林与非穆斯林的根本区别。

       由此，穆斯林对待“好事”与“坏事”的理解比非穆斯林更胜一筹，不仅从个人利益取舍或定性，而且领悟真主的意欲而情绪稳定、内心宁静、头脑清醒，对灾难和失利，都能心平气和地耐心对待，只求真主宽恕和恩典。  人生在世，有许多难事，不随人愿，古人说“不顺心的事，十之八九”，难能可贵的心态不是“糊涂”，而是清醒，敬畏至高无上的真主，因为“真主确是至尊的，确是至大的。”  面对灾难、饥荒、失业、失恋、亏本、被骗、失足，都能冷静地对应，对生活充满乐观主义和必胜信心。

       《古兰经》说：“宗教绝无强迫，正邪确已分明。”(2：256)    穆斯林深信《古兰经》就是万古长青的真理，无意强制任何人接受我们的观点和态度。  清高的真主在《古兰经》中说：“真理就是从你们的主降示的，谁愿信道就信道吧，谁不愿信道，就让他不信道吧。”(18：29)    “真主的确毫不亏待人们，但人们却亏待自己。”(10：44)

       人之大祸，莫过于死。  人对死亡能避免吗？  能预测吗？  能有任何选择吗？   因为人的能力不能超越真主的权威，其实人们认为的其他不幸，无不如此。  由此认识，就能冷静地对待大灾大难，承受得起巨大的打击。  《古兰经》说：“你们无论在什么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。  如果他们获得福利，他们就说：‘这是真主所降赐的。’  如果他们遭遇祸患，他们就说：‘这是你所招致的。’  你说：‘祸福都是真主所降的。’  这些民众，怎么几乎一句话都不懂呢？   凡你所享的福利，都是真主降赐的；凡你所遭的祸患，都是你自讨的。  我派遣你以使者的资格去教化众人，真主足为见证。”(4：78-79)

       怎样理解这里的启示，毋须很多的解释，因为《古兰经》以明白的阿拉伯文昭告人类：“祸福都是真主所降的”，说明了好事与坏事的根本来源，但其因缘有所不同。  一切福利都是“真主降赐的”恩典，而祸患也是来自真主，但是人们自讨的，由人的迷误和罪恶行为招致而来。 世界上确是有好事与坏事之分，有好事应感赞真主的降赐，而出现坏事“祸患”，那么提醒人们反躬自问是怎样招致而来的。   因为，人类享有着真主恩赐的自由思维和自由行动，所以就有罪恶的表现，自讨祸患降临。

       在我们明白了这个道理之后，更须进一步思考，有许多时候表面上的“祸患”未必就是坏事，也许是因为我们理解的局限，眼光短浅的缘故，比如身在深山而不知其山林之全貌。   常言道“善有善报，恶有恶报，不是不报，而是时候未到”，一个善良的人，终将获得好的报应，譬如一个年青人遭到失意的打击，但他的善良和毅力，选择了一条更为宽广的人生成功之路，这是“因祸得福”。  《古兰经》说：“真主必不亏枉人一丝毫。”(4：40)  

       真主的权威无边，人的生命和能力都极为有限。  在真主注定的发展和演变过程中，给予每个人自由思维和行为的选择，但不是放任自流的东撞西碰的盲目选择，而真主通过他的使者颁降了真理的经典，给人们启示和指引，对自己的行为做正确的判断和确定。 《古兰经》展现了真主造化天地万物和人类的客观法则，人类有幸得自由但须为自己行为负责。   你的行为结果，是好事或是坏事，不能埋怨任何人，更不能埋怨真主。  不幸的事件发生了，是自讨苦吃，例如贪官污吏遭致家破人亡，坑蒙拐骗受到法律惩罚。

 

       (阿里编译自Good or Bad Hapennings in the Destiny by Shahul Hameed)