浅释“杜阿宜”

尊大清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主，他确是不喜欢过分者的。”  (7：55)这节经文就是真主告诉我们穆斯林如何做“杜阿宜”。

“杜阿宜”为阿拉伯语的音译，有“呼唤、请求、恳求、祈祷”之意。作为伊斯兰教功修的术语，它的含义是祈求真主的赐予或是饶恕。

一、“杜阿宜”的实质性

首先，“杜阿宜”体现了穆斯林对于真主的认识和信仰。表达了穆斯林对于真主的笃信，同时也显示渺小向伟大，柔弱向强大的一种祈求和哀告。所以，只有信仰诚笃的信士才会祈祷真主，没有信仰的人是不会向真主祈祷的。

其次，“杜阿宜”的实质是鼓励人们通过向真主祈祷寻求解决今、后两世的需求，发现、消除两世的灾难与罪恶；因为祈祷概括了让心灵紧依真主；并对他忠诚；不向真主之外的任何人求福避灾。因为祈祷包容了确信真主是无所不能的；没有任何事让他无能为力；是彻知的，没有任何事能蒙蔽他；他的仁慈与慷慨没有限度，他赐予的宝藏不会用尽；天地之间任何生物都向真主祈祷寻求解决他们各自的需求，由此可见“杜阿宜”的影响是多么的深远。

二、“杜阿宜”的重要性

《古兰经》云：“我们只崇拜你，只求你佑助。”又云：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地人火狱。” (40:60)  “杜阿宜”在伊斯兰教中是较为普遍的、最容易实践的、最好的功修形式之一。穆圣曾说：“所有善功是信仰的一半，而祈求是另外一半。”“杜阿宜”就是对真主的信仰、崇拜的方式之一。穆圣曾说：“杜阿宜是拜主功修。”（艾布·达伍德、铁密兹辑录）可见，时刻向真主祈祷（杜阿宜）是履行以口舌崇拜真主的义务和形式。“杜阿宜”在伊斯兰教诸项功修中具有不可取代的现实作用，是发自穆斯林心灵深处的呼唤，是穆斯林与真主之间联系的桥梁和重要途径。 “杜阿宜”是蒙得真主眷顾的最佳方式。真主让我们求恩赐，向他求保护，向他做“杜阿宜”，并应允，恩准我们。因为真主说：“你们要祈祷我，我就应答你们。”(40: 60)主的使者也明确的告诉我们，只要我们伸出双手，真主必不使我们空手而回。让我们伴随着“杜阿宜”向他倾诉，向他祈求。“杜阿宜”是安拉的仆民向他的养主倾诉衷肠，悔罪告饶的最佳途径；是安拉的仆民向他的养主祈求免遭恶魔侵害，祈求养主为自己排扰解难的最有效的方式。“杜阿宜”也是穆斯林应该具有的心理特征，它对于调节情绪、平衡心态具有积极的作用。

既然做“杜阿宜”是一种敬主的方式，那么，向安拉之外的任何物祈祷就是以物配主，因为真主在《古兰经》中教诲我们说： “我只祈祷我的主，我不以任何物配他。” (72: 20)

《古兰经》中谈到阿丹和易布里斯，他俩同样违抗了主命，但后来，真主宽恕了阿丹，提升他为代治者；诅咒易布里斯，将其贬为火狱永居的居民。这原因在于，前者能够正确认识自己的错误，及时向真主祈祷，求主宽恕；后者则自以为是，不肯祈祷真主。这就是积极祈祷与拒绝祈祷所导致的不同结果。

《古兰经》中提及的使者每时每刻都在向真主祈祷，不管他们碰到任何困难都是唯主是祈。先知被人们殴打后仍为他们祈祷，、祈求真主宽恕他们的愚昧无知。据传述，穆圣每天都要向真主祈求，祈求真主恕饶他，每天做数十次的“杜阿宜”。易卜拉欣圣人为其后代祈祷，求主使他和他的后代谨守拜功。尤努斯圣人葬身鱼腹还不忘祈祷真主，最后真主答应了他，使他脱了险。 “艾尤卜，当时他曾呼吁他的主（说）：‘痼疾确已伤害我，你是最仁慈的。’我就应答了他的请求，而解除了他所患的痼疾。”(21: 83-84)这些先知和使者，尽管他们的人品很高尚，善功卓著，受安拉慈爱，贵为先知，但是他们都没有忘记虔诚祈求真主。作为毅力脆弱的人类，我们更应该坚定我们的信仰，时刻祈祷真主，祈求他饶恕我们的过错，赐给我们两世的吉庆。真主说：“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是应答祈祷者的祈祷的。” (2: 186)

三、“杜阿宜”的礼节

“杜阿宜”是崇拜真主、接近真主和向真主倾诉的一种方式。为了获得真主的慈悯，把我们的祈祷——拜主做到尽善尽美，必须遵循“杜阿宜”的一切礼节。

1．祈祷者要坚信真主是执掌福祸、为所欲为、应答祈祷者的祈求的。因为真主在《古兰经》中说：“你说：‘真主啊！国权的主啊！你把国权赏赐谁，就赏赐谁；你把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁卑贱，就使谁卑贱；福利只有你掌握；你对于万事，确是全能的。’” (3：26)福祸、贫富、贵贱、健康、疾病等均由真主掌控。故我们只能向真主时刻求祈，坚信真主能够应答我们的“杜阿宜”。

2．做“杜阿宜”时心神专注。穆圣说：“当你们祈祷真主的时候，要坚信他是应答你们的祈祷的，因为真主不应答心不在焉的祈祷者的祈祷的。”即使哑巴或不擅长语言表达的人，只要他们心神专注地向真主祈祷，真主都会应答他们，真主是全知“你们的心事的，无论加以隐讳，或加以表白，安拉都是知道的。” (3：29)真主是“知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。” (50：16)

祈祷时要保持心口合一，全神贯注，满怀信心和期望，心无旁骛。心神专注不仅是虔诚的表现，更是拜主的前提。

3．不急于求成，真主前定的每一件事情都有我们所无法感知的哲理。如果我们的祈祷迟迟没有结果，其中肯定有为我们所无法感知的睿智。因为真主是全知的、仁慈的，而我们的认知是极其有限的。

我们暂时得不到安拉的应答，但是安拉会从其他的方面弥补我们，使我们的“杜阿宜”得到其他形式的报酬。穆圣曾说： “大地上只要有一个穆斯林祈求于真主——不是犯罪和断绝骨肉的祈祷，真主必准其祈求，使他如愿以偿。或者免除他同等量的灾祸，当时一人听了说：‘那么我们就多做杜阿宜。’穆圣说：‘真主慈悯就更多。’”  （铁密兹辑录）又说：“只要一个人不做犯罪或断绝骨肉的祈祷，并且不急躁（不急于求成），那么他的祈求终会蒙准承。有人问：安拉的使者啊！什么是急躁？使者回答说：‘他说：我已经做了杜阿宜了，我已经做了杜阿宜了，但是仍不见他应答我，这时他失望而放弃做杜阿宜’”（穆斯林辑录）

4．以恐惧和希望的心情向真主做“杜阿宜”至关重要。因为真主说：“你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷他，安拉的慈恩确是临近行善者的。”(7：56)   

5.不高声做“杜阿宜”。艾布·穆萨·阿什阿勒说： “人们高声祈祷，于是主的使者说： ‘众人啊！你们应当放低你们的声音，因为你们不是向聋子和遥远者祈祷，而是向全聪全明之主祈祷。’”  （穆斯林辑录）因此，祈祷真主是不要把“杜阿宜”的念词当做赞词那样高声赞颂，要显示出谦恭顺从的虔诚态度，因为真主说：“你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主，他确是不喜欢过分者的。” (7：55)

6.命人行善、止人作恶。胡宰法的传述：穆圣说：指主发誓！你们一定要劝人行善，止人作恶！否则，不久安拉会降惩罚给你们。那时，你们向他求祈，你们得不到应答。（铁密兹辑录）   

7．选择合法的（哈俩里）饮食。穆圣说：“……有一个人出远门，蓬头垢面，伸出双手祈祷‘主啊！主啊……’但是他吃的是非法的食物，受的是‘哈拉目’的滋养，这种人的祈祷怎么能蒙主的应答呢？”  （穆斯林辑录）

四、做“杜阿宜”的方式

1.做“杜阿宜”时，最好面向“克尔白”，举起两臂，张开双手，捧手拂面。据艾卜．穆萨-艾什尔里传述：穆圣做祈求时总是抬高双臂，我甚至看到了他的两腋。拂面是表示“杜阿宜”结束，也有接受真主恩赐之意。据第二任哈里发欧麦尔·本·海塔卜传述，当时穆圣在祈求时伸出双手，只有在他拂面后，才收回。有的穆斯林在祈求时将十指并拢，捧起双手，喻示着“接受真主的恩赐之意”；有的穆斯林则认为此时的“恩赐”是精神的，是无形的，    只能浸入心田，是潜移默化的，所以举起双手仅为仪式。

做“杜阿宜”也可不捧起双手，无论任何形式，随时随地都可以做“杜阿”。如听到有人诵念真主的尊名时听者回答：“真主尊大玄高”；听到诵念穆圣名字时念：“求主赐予安福”；当听到有人打喷嚏时他念：“感赞真主！”，闻者回答：“真主慈悯与医治你。”这是回答打喷嚏者的做“杜阿宜”；当听到有人归真时念：“我们来于真主，终归于真主。”任何时候做“杜阿宜”都不能仅为自己祈求，首先要为父母，再为穆斯林大众祈求两世幸福。

2．积极营谋且做“杜阿宜”求主襄助。即祈祷者不是坐享其成，完全依靠真主的大能，不劳而获。而是在积极营谋的同时，祈求真主恕饶我们尽心尽力的过程中有意或无意的过错，这才是真正的祈祷。艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“在真主看来，信士中的强者比弱者更优秀更可爱。所以你要积极去为自己谋福利，并求主襄助，不要自甘懦弱，甘居人下。”

3．以真主的尊名做“杜阿宜”。真主说：“安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。” (7：80)

4．以《古兰经》中的经文做“杜阿宜”。如：“我们的主啊！求你在清算实现之日饶恕我和我的双亲和我的信士们。” (14: 41) “我们的主啊！我们已信道了，求你饶恕我们，求你怜悯我们，你是最怜悯的。” (23: 109)  “我的主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最怜悯的。”(23：118)……  5．选择最佳的时间和地点做“杜阿宜”。艾布·伍麦耶的传述，他说：有人问真主的使者说：“什么时候的‘杜阿宜’最容易受准承啊？使者回答说：‘后半夜和主命拜后。’”（铁密兹辑录）学者们也一致认为，在伊斯兰教重要的日子里做“杜阿宜”也易被真主所接受，如：主麻日、斋月期间、盖德尔夜、白拉特夜、开斋节和古尔邦节以及朝觐期间的一些日子等等。

6．最好自己直接向真主做“杜阿宜”。既然做“杜阿宜”是一种功修，那么我们就应该亲自来履行这一功修。在做“杜阿宜”前必须决心改正自己的不当行为，向真主做虔诚的“讨白”——忏悔。“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。” (2: 186)这段经文指明，我们祈求真主时，真主是临近我们的，我们可以随时向真主求祈。当求祈成为我们生活中的习惯时，我们的思想就会随着虔诚的忏悔得到升华和完善，我们的信仰就会更加坚实。

 7．做“杜阿宜”的语言。阿拉伯语是《古兰经》和“圣训”的语言，也是拜功的语言。如果祈祷者谙熟阿语，就应当用阿语做“杜阿宜”，如果不会或者似懂非懂，那么，就可以用自己所熟悉的语言来祈祷真主。也可以用经训中翻译的祈祷词向真主求祈，但是祈祷者应该明白所祈祷的内容，不能有口无心，因为穆圣说过： “一切善功皆凭举意。”所以，做“杜阿宜”的人要建立在内心的虔诚举意上。