信仰是照亮人生的光芒

أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ

｛究竟谁更能获得引导呢？是匍匐而行的人呢？还是在正路上挺身而行的人呢？｝（67：22）

这节经文，文辞虽短，但其理深远。它描述的是两种人的生活状况，一种人生活在黑暗之中，一种人生活在光明之中；一种人没有信仰，一种人获得了信仰——当然是天启的信仰。因为，只有天启的信仰，才能将人送达幸福的彼岸。

这节经文中有正反两个语词，乃是此节经文的关键字，特别值得注意：

其一是， مكبا على وجهه（马译：匍匐而行）。

其二是，سوايا على صراط مستقيم （马译：挺身而行）。

从词源学及经注学的角度讲，第一个词（مكبا）的真正涵义是：弯着腰的（منحنيا）。这里值得注意的是：后面紧跟了“脸之上”这个介词短语，也即恰似说，腰弯得很低，以致脸都触到了地面（因此马坚老师译为匍匐而行）。有的天经注解家对于经文使用“脸之上”这个介词短语，提出了另外一种解释，引证了伊玛目艾哈迈德传述的一段圣训：艾乃斯·本·马立克传述：有人问先知（愿主福安之）说：“安拉的使者啊！复生日，有人被覆生起来是脸着地而行的，这如何做到啊？”先知（愿主福安之）说：“安拉既然能使他们用脚行走，难道不能让他们用脸行走吗？”

这些人，安拉赐予他们眼睛耳朵心灵，但他们不用它们来获取真理，在今世抗拒真理，倒行逆施，因此他们在后世被覆生起来是倒立的。安拉紧接着上面第22节经文又在第23节经文中说道：

｛你说：“他是创造你们，并为你们创造耳、目和心的。你们却很少感谢。”｝（67：23）

人类群体中说到聪明智慧头脑发达，人们往往会联想到哲学家科学家，联想到爱因斯坦的大脑。自古至今，哲学家也好科学家也罢，他们都在苦苦寻找第一因，寻找哲学终极命题的答案，但至今未果：“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”。

这三个问题，让聪明智慧的哲学家科学家困惑迷茫，就连他们也无法回答！没有天启信仰的人，正如以上经文所言，他在今世是看不到前方的，尽管大路就在眼前。因为，他弯着腰，低着头，只能看见脚跟前，不然！他是脸朝下倒在地上的，因此他的视线完全被遮住了，几乎什么都看不到，对于今世的一切只能如盲人摸象：上学的年龄上学，工作的年龄工作，结婚的年龄结婚……最终进入火化场。难道人生只如斯？这些人枉费了安拉赋予他们的理性，安拉说：

｛我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。｝（7：179）

最近在读叔本华的哲学书，我觉得他几乎就要看到事物的本质了，不幸的是在最关键的点上，他却迷失了，因为达到那里，若没有天启的指引，只会走火入魔。所以，美好的东西，沦为了悲观的东西，所以有人读了这类哲学书之后不是乐观积极了，而是厌世轻生了。呜呼哀哉！

相反，伊本·盖伊姆（祈主慈之），他也在谈心灵，谈生老病死，但他却能让人走向积极，给人憧憬，给人希望。区别在于有无天启的指引，区别在于黑暗与光明是不一样的。

孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”、“未知生，焉知死？”，就连他如是说，那就别指望他能够回答哲学家们的终极命题——那三个问题了！

因为没有天启信仰的指导，人在今世上只能摸着石头过河，没有蓝图可循，只能趔趄而行，东倒西歪，迷迷茫茫，于是有了拜金主义、享乐主义、功利主义、厌世主义，等等。

如今这个时代能活到105岁的人没几人，刚去世几天的杨绛是其中的一人，她用105年的时间演绎了某种程度上算精彩的人生，只可惜，她活了这么久，知识那么渊博，但她却终究没有用她漫长的生命和渊博的知识去寻觅人生的真谛，因此她仍是迷茫困惑的，直到死亡。让我们看看她在《走到人生边上》中是怎样说的：

“我正站在人生的边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢？我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗？当然，我的躯体火化了，没有了，我的灵魂呢？灵魂也没有了吗？有人说，灵魂来处来，去处去。哪儿来的？又回哪儿去呢？说这话的，是意味着灵魂是上帝给的，死了又回到上帝那儿去。可是上帝在吗？灵魂不死吗？”

没有信仰光照的人生，只能是黑暗的人生。黑暗与光明是不一样的，安拉说：｛盲人与非盲人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？｝（13：16）

有天启信仰者，他在笔直的大道昂首阔步，对未来充满希望，对未来有着美好的憧憬，他且行且向安拉祈祷：

｛我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。｝（2：201）

祈求安拉赐予我们今世的美好生活，和后世的美好生活！阿米乃！