斋月是伊斯兰历法中最为重要的一个月，是真主赐予我们的巨大恩典。
斋月的意义极其重大，它的来临，或能激励我们，鼓舞我们，改善我们自身、乃至整个穆斯林群体的窘境。它就好似春雨一般，灌溉着萎靡不振、荒芜不堪的万物，春天的到来，意味着生命的复苏与重生。然而，春天的到来并不代表万物都会获得新生，有的生物早已在寒冷的冬季失去生机。鉴于我们窘迫的现状，斋月的来临，或许会给我们带来些许慰藉。
然而，倘若我们无法理解斋月的真谛，它的到来并不会给我们带来任何改变。
可悲的是，时至今日，斋月的意义似乎已经不再如往日般重要，我们似乎更容易接受一种截然相反的思想与理念——毕竟，对很多人而言，斋月确实充满了考验。随着科技的发展，我们的日常生活也发生了巨变。曾几何时，先辈的闲置时间几乎都被用来祈祷、行善，如今的我们，却沉溺于各类娱乐活动中无法自拔——我们有听不完的歌，看不完的小说，追不完的影视剧……就连斋月期间，我们也不愿改变自己的生活习惯，甚至认为自己拥有更多时间去做这些事情。
莱麦丹斋月最重要的意义，并非锻炼我们的身体，而是我们的灵魂与意志。作为真主最为特殊的造化，我们人类是肉体与灵魂的完美结合，人之所以是人，并非因为我们拥有这副躯体，而是真主放置于躯体之内的灵魂。斋月的来临，旨在让我们通过忍受肉体的考验而升华我们的灵魂。
对于穆斯林而言，这是简单而又易懂的道理。我们每个人都很熟悉斋月，但是，倘若我们的心中充满了对尘世的眷恋，充满了对物质主义、享乐主义的向往，我们就很难理解斋月的真谛。唯物主义热衷于将享乐置于首位，声称物质主义是世界的本质与驱动力，欲望则是人类行事的巨大动机。正是在这种思想的推进之下，正是在欲望的唆使之下，人类为了满足自己私欲而欺骗、伤害他人甚至自相残杀，这种思想终将给人类社会带来巨大灾难，因为，人的欲望永远也无法得到满足，这是恶魔的一大诡计，永无止境的欲望只会促生永无止境的混乱，以及人对人的压迫。
问题在于，这种思想却被一再美化，人们似乎早已认定自己确实身处一个物质社会，物质，似乎已经成为人们衡量一切事物的标准。我们声称人类社会已经废弃奴隶制，而我们却在不知不觉中沦为物质的奴隶。
每一分，每一秒，我们都在与真主渐行渐远。
对于穆斯林而言，斋月的到来，就是一种解放。它以真主禁令的方式阻止我们作恶，鼓励我们行善，让我们再次感知信仰的伟大，感知灵魂的奥妙。真主命令我们在斋月期间多加祈祷，力行善功，止恶扬善，若要做到如此，我们注定要“牺牲”些许娱乐时间，放下往日的生活习惯，全身心地投入到斋月之中。
作为穆斯林，我们务必明白，真主造化我们并非只是让我们享乐，作为真主派遣在大地之上的代治者，我们当然有权享用真主的恩典，但是，一切都要在真主所限定的范围之内。
这个月，让我们重新找回心灵深处的那一丝丝悸动，重新寻找人生的方向，再度找回对真主的敬畏。愿我们放下手机，离开电脑，放弃对自己毫无益处的事物，抽出时间诵读古兰经、礼拜、祈祷、行善，反省自己往日的过错，向真主忏悔，祈求真主的宽恕与引导，修复自己与造物主之间的关系。
某年沙尔班月（伊历8月）的最后一天，穆圣（愿主福安之）做了迎接莱麦丹斋月的演讲，他说：“人们啊，一个伟大、充满恩典的月份正在来临，这个月，有一个夜晚比一千个月更加宝贵。真主将这个月的斋戒定为我们的主命功修，同时鼓励我们在夜间多做副功拜。这个月的副功将享有主命功修的回赐，这个月的主命功修将享有平日里七十项主命功修的回赐。这是属于坚忍的月份，坚忍的回赐就是天堂；这是属于施舍与行善的月份，这个月，真主会增加信士们的给养。谁若给封斋之人提供开斋之食，真主将宽恕他的罪过，也终将免除他火狱的刑罚，他将享有与封斋者同等的回赐，而封斋者的回赐则不会减少一丝一毫。”
这段圣训还提到了若干其他重要资讯，在这里，我们需要着重强调上面提到的两点。
第一，我们要知道，斋月是属于坚忍的月份。“坚忍”是“صبر”的汉译，究其本意，“صبر”并不仅仅是指面对困难时的坚持不懈或忍耐，它也要求我们坚定地拒绝犯罪、远离罪恶与诱惑，同时在困难时期仍然坚持不懈地行善。斋月期间，忍受饥饿之苦只是坚忍的一小部分，更大的坚忍，是守护好自己的心灵、双眼、双耳、双手、口舌等，竭尽全力远离大大小小的罪恶。
我们不仅要坚持行善，更要坚持自己的信仰，坚定不移。斋月对“坚忍”有着极高的要求，斋月给我们提供了一个锻炼自己身心及意志的契机，换言之，斋月不仅会改变我们的饮食作息习惯，更会给我们提供一个深刻反省自我的良机。
斋月功修的高峰，就是坐静。斋月后十天，斋戒者在清真寺礼拜殿内日夜隐居，礼拜、诵经和静修，它是强调的圣行。如果某地部分人履行坐静，其他人可以免去责任，否则就是全体放弃了圣行，无法坐静者，也要督促自己，竭尽全力实践坐静的精神。
作为穆斯林，我们需要看清自己，我们要明白，我们可以享用真主的诸多恩典，更要履行真主赋予我们的诸多义务。某个斋月，著名圣门弟子阿卜杜拉•本•阿巴斯（愿主福安之）在清真寺坐静，期间来了一名路人，悄无声息的坐在他旁边。阿巴斯注意到此人很难过，于是询问他的难处，听完之后，他决定离开清真寺，到外面帮他解决问题，他的坐静随即失效。那人很感激他，也很好奇阿巴斯为何要如此做，阿巴斯随即向他讲述了一段圣训——帮助他人者，可以得到十天坐静的回赐。
这就将我们引向了斋月的第二个重点：行善与施舍。虽然我们很多人都已经过上幸福美满的生活，但是，我们在享用真主恩典的同时，也不要忘记我们身边还有很多人在受苦受难。真主命令我们要乐善好施，至于斋月，更是我们行善、施舍的大好时机。
遗憾的是，现如今的穆斯林群体内似乎更加流行另外一种趋势。现如今，我们穆斯林似乎更看重斋月期间的种种世俗活动，如庆祝、购物、大餐、穿着打扮等，甚至沉溺于八卦、闲谈、诽谤等恶习无法自拔。
先贤们喜欢熬夜，只是因为他们想要更多地向真主祈祷，如今的我们也喜欢熬夜，但我们熬夜却并非是为了崇拜真主。
斋月是真主赐予我们的巨大恩典，谁也不会抢走这份恩典，倘若我们错过了它，只是因为我们自己没有珍惜。倘若我们能够意识到自己的过错，倘若我们能诚心祈求真主的宽恕与引导，印沙安拉，我们必定能重获这份恩典。
叶哈雅译
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