穆斯林应取中庸之道

苏福杨·赛里住在麦地那，有一天，他来见伊玛目萨迪格，他看见伊玛目萨迪格穿着一件华丽的白色外衣，就对他说：“你不适合穿这样华丽的衣服，你不应该受红尘的感染，希望你不要贪婪红尘，要多多地敬畏真主。”

伊玛目说：“你好好听我说，对你的今后两世都有好处。你认为我穿这样的衣服是异端，有可能你认为，穆圣和圣门弟子的生活简朴贫穷，所以，每一个信士的生活都应该简朴贫穷，直到末日。但是，我要对你说，穆圣是生活在一个社会普遍贫穷，生活无着落的时代，人们连最基本的生活保障都没有，所以穆圣与圣门弟子都象普通人一样生活。但是，如果在这一时代里，人们的生活条件得到了一定的改善，那么，最应该享受这些恩惠的是穆斯林而不是非穆斯林。

你看见我穿着这件华丽的衣服，哪一点错了?指真主发誓，你现在看见我享受真主给予我的恩惠，但是，我日夜都在提醒着自己，只要有施舍的必要，我会马上把钱财施舍出去的。”苏福扬无法回答伊玛目那充满哲理的话，便低着头回到他的同伙中去了，并把所发生的事告诉给他的同伙。他们决定集体去与伊玛目辩论。这些苏菲派们全部来到伊玛目萨迪格面前说道：“我们的朋友不能够拿出有力的证据来反驳你，现在我们一起用有力的证据来反驳你，一定能把你驳倒。”

伊玛目说：“你们的证据是什么，请讲吧。”

苏菲们说道:“我们的证据是从《古兰经》中找到的。”

伊玛目说:“那太好了,再也没有比《古兰经》的证据更好的了，你们说吧，我洗耳恭听。”

“我们只用两节经文来证明我们走的道路是正确的。真主在《古兰经》中表扬一伙人说：‘在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对那些教胞所获的赏赐不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。’《古兰经》在另一处说道：“他们把自己喜爱的食物给了贫穷人、孤儿和俘虏。”

当他们说到这里时，坐在旁边听他们说话的一个人开口说道：“现在我终于明白了，你们自己都不相信自己的话，你们用这些经文来迷惑人们，让人们不要贪爱钱财，以便把钱财给你们，让你们享受。实际上，你们根本不是放弃红尘的人。”

伊玛目说道：“我们暂且不说这些，这些话没意思。”然后他对众苏菲说：“首先你们说，你们用《古兰经》的证据，你们是否知道哪些经文是明显的，哪些经文是隐微的，哪些经文是废除的，哪些是被废除的?许多穆斯林就是在这一方面走向了迷路，他们对《古兰经》根本不了解。”

众苏菲说：“在这一方面我们总体上是有概念的，但不是完全知道。”

“你们的错误就在这里，穆圣的《圣训》与《古兰经》一样必须要全面的了解。你们所引证的《古兰经》经文不能证明禁止人类享受真主的恩惠。这节经文指的是真主赞扬一伙民众，他们在一定的时间内先为人后为己，他们和别人共用自己的财产。如果他们不把自己的财产给予别人也不犯罪，也不违背真主的命令。因为，真主并没有那样命令他们，当然也没有禁止他们那样做，而是他们凭着自己的热情，让自己生活艰苦点，节省些钱财让给自己的同胞享受，真主将给他们重大的报酬，所以，这节经文和你们所说的完全是两回事，因为你们禁止和谩骂那些合法享受真主给于他们的钱财和恩惠的人。那些人在那个时侯如此地施舍自己的钱财，但是后来真主在施舍方面下达了更完美的命令，并规定了施舍的界限，所以我们只需遵循真主后来的命令，在没有必要的情况下，不用效仿他们的行为。

真主用他的仁慈改善了信士的状况，他禁止人们把自己的钱财全部施舍给别人，而自己和家人却生活在贫困的环境中，因为在家庭中有身体虚弱的人、老人和小孩，他们承受不了饥饿的痛苦。如果我家中只有一碗饭，还把他让给别人吃，那么，我的家人就会饿死，所以穆圣说：‘如果一个人，只有几个椰枣或几块馕或几个第尔汗，而要施舍的话，首先应该施舍给他的父母，其次是他的妻子和儿女，再其次是他的兄弟和亲戚，最后才轮到别人。’别人是最后得到施舍的人。穆圣当听到一位辅士自己去为主道而献身，留下几个孩子，穆圣就说道，如果你们早把这件事告诉我，我绝不让他埋葬在穆斯林的坟场，他自己去献身，而留下这些孩子伸手向人们乞食。’

伊玛目巴格尔的父亲给我讲过：穆圣说；‘你们在施舍的时侯，首先应从家人开始，凡是与自己较亲的人，先施舍给他们。’

另外，《古兰经》禁止你们的言行，《古兰经》说：‘那些人，他们在施舍时既不浪费，也不不及。’

《古兰经》中有许多经文既禁止人们过分的施舍也禁止人们一毛不拔。《古兰经》走的是中庸之道，并不赞成手中有什么就把它全部施舍给别人，最终落得两手空空，然后再伸手向真主祈求道：‘主啊!求你赐我衣禄吧!’真主是不应答这种人的乞求的。穆罕默德圣人说：‘真主不应答以下几种人的乞求：

1. 乞求真主伤害他父母的人。

2. 他把自己的钱财借给别人，既没有请人作证，又没有留下任何字迹。后来他的钱被那人独吞了不还给他。于是他抬手祈求真主来解决问题。象这种人的祈求是不被应答的，因为他是自作自受，把自己的钱借给别人，既不请证人也不立字据。

3. 祈求真主免遭妻子伤害的人，他的祈求也是不被应答的。因为，解决的办法在他自己的手中，如果他真的遭到妻子的伤害，不喜欢妻子，那么可以解除婚约，与她离婚，何必祈求真主呢?

4. 坐在家中不去劳动而祈求真主赏赐衣禄的人，真主回答他们说：‘难道我没有赐给你们劳动的力量吗?难道我没有给你们健康的身体吗?我赐给了你们手、眼睛、耳和理智，你们可以看、听和思考，可以去劳动，为什么要坐在家中伸手祈求呢?我创造你身体上的肢体，就是要让你很好的工作，对这些恩惠的感谢就是去劳动和工作。你没有任何不去劳动和工作的藉口，你应该去劳动去遵循我关于劳动、寻求方面制定的法律，不要成为别人肩上的负担。如果你按我的命令去做了，我一定让你丰衣足食，如果你去劳动了，去寻求了，但还是解决不了温饱问题，那么你的乞求是可以接受的。’

５. 真主给了他许多钱财，而他全部施舍给别人，最后成为一个穷人，再向真主乞求衣食。真主在回答这种人的乞求时说：‘难道我没命令你们在施舍时要适中吗?难道我没禁止无限度的施舍吗?’

６. 向真主乞求割断骨肉亲的人，或向真主乞求导致断绝骨肉亲的东西，这等人的乞求也是不受承领的。

真主在《古兰经》中已经教导穆圣怎样施舍财产，有一次穆圣得到一些钱财，他就想把这些钱财施散给贫穷人，甚至他不想让这些钱放在家中一夜，于是，当天就把所有的钱给了穷苦人。后来又来了一个乞丐，非要求穆圣给他点帮助，而穆圣由于手中没有任何东西给这个乞丐，而感到非常伤心和苦闷。于是，真主降下启示命令穆圣道：‘你不要把你的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。’艾布白克尔在临近归真的时侯有人对他说：‘你对你的财产留下遗嘱吧!’艾布白克尔说：‘把我的财产的五分之一施舍出去，剩余的留给继承人。’五分之一的财产也不少了，但是艾布白克尔只遗嘱五分之一的财产，而实际上，按规定，临危的病人可以遗嘱三分之一的财产。

大家都知道赛勒曼和艾布·赞尔是非常虔诚而又不贪婪红尘的人，有一段时期，赛勒曼从国库中领取费用，他把一年的开支全部存起来。有人就对他说：‘你特别虔诚又不贪今世，为何你还要存一年的费用呢?也许你今天或明天就要死去，哪里还活得到年底呢?’他回答说：‘也许我现在不会死，为什么你们竟假设死呢?另外的假设还有啊!如果我能活到年底的话，我需要开支，需要生活来源。你们往往会忽视这一点，如果人没有生活来源，怎么能很好地去遵循真主的命令呢?怎么还有能力为主道服务呢?人只有在生活来源得到保障的情况下，心情才会安宁，才会更好地祈祷真主。

至于艾布·赞尔，他有几峰骆驼和数只羊，有时他想吃肉或来了客人，或看到别人有需求，就宰上一只羊。如果想给别人，也要留下一半自己食用。

有谁能比得上他们那样不贪红尘呢?但他们还是要生活富裕点。穆圣针对他们所说的话是众所周知的，穆圣说：没有一个人能比得上赛勒曼与艾布·赞尔的虔诚以及他们的不贪。而你们（众苏菲）却让人们不要享受自己的财产，要人们生活在贫困之中。现在我给你们念一段我的先辈从穆圣那里传来的圣训，穆圣说：‘最好的信士是：如果他一无所有，他也会感到幸福；如果他拥有东西方的财产，他也认为是好的，是幸福的。’