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每当我们学习伊斯兰知识，阅读伊斯兰经典，就更加坚信伊斯兰教之伟大、和广博，坚信伊斯兰的宪法（沙里亚法）公正和完备,它始终关心着人类的利益，致力于解决各种困难和障碍，因为它来源于安拉所启示的经典和使者的圣行。
伊斯兰的支柱和信仰纲领间决无分歧，所有穆斯林应牢记安拉的教诲：“通道的人们啊!你们当真实地敬畏安拉，你们除非成为顺主的人，绝不可以死去，你们当全体坚持安拉的绳索,不要自己分裂。你们当铭记安拉所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而安拉联合你们的心，你们借他的恩典才变成教胞，你们原是在一个火坑的边缘上,是安拉使你们脱离那个火坑，安拉如此为你们阐明他的迹象，以便使你们遵循正道。”（3：102、103）
教法的根源——《古兰经》永远纯洁，永无分歧： “那教诲确是坚固的经典、虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的、可颂的主降示的。”（41：41，42）“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”（15：9）
既然来源是唯一的，为何还存在分歧呢?
我们应该明白，沙里亚法是为全人类而降示的，适用于所有时代，旨在医治所有人心灵和社会上的顽疾。穆圣归真后，安拉完美了众使者的使命，天启从此中断了。但人类社会的新鲜事物仍层出不穷。因此，对于人类事物中稳定的，不随便更改的事物，沙里亚法就予以了阐释和规定，如信仰、功修、继承和婚姻等问题。对于时常变化翻新的事情，沙里亚法指定了一些普遍的原则，根据这些原则，教法学家就可对这些事物进行教法创制和判断。
然而教法学家们毕竟还是人，他们对问题的思考和判断，不可能全部一致，分歧在所难免。人无论在思想、身体还是社会方面，能力都极其有限，无论何时何地，总存在着差异，或许同样一个东西，有人喜爱，有人憎恶，同样一件事，有人视之有益，有人惟恐避之不及。
沙里亚法内容丰富，意义深远，包含隐晦经文、明显经文，以及明文降示的背景和原因等诸多方面，研究理解时，必定仁者见仁，智者见智，更何 况每一位创制者受环境、文化和风俗等因素的影响都不尽相同，产生分歧就不足为怪了。 众学者努力地根据明文证据进行教法创制，由于个人的方式不一，引用的证据各异，产生了分歧，由此，也给我们留下了一笔丰富的知识遗产，并且通过继承、补充和发展，越来越光辉璀璨，这是任何时代的任何民族都无法比拟的。他们还为我们开启了研究之门，勾画了创制的蓝图，用安拉赐予的理智和思维，怀着真诚的信念来铺设创制的道路。这些前辈在教法创制中的分歧，既不是私欲的产物，也不是偏见的遗迹，更不是恶意的混淆。这种分歧，人所难免，他们已付出了最大努力，去获得真理，愿安拉慈悯他们。正如穆圣说：“创制者正确时得享双倍回赐，错误时可获一份回赐。”
至于超出原则，违背根本信仰的分歧，则一致公认是对伊斯兰的叛逆。
对待细枝末节问题上的分歧，我们应有公允的态度。首先，只有充分了解分歧，才能很好地消除不良分歧。不可成为盲人摸象故事中的那几位瞎子，都以为自己绝对正确，别人全是谬误。
艾卜.哈尼法说：“最有知识的人是最了解人们之间观点分歧的人。”对一个大家持有异议的问题，应了解各学者的主张，通过对它各方面的考虑，才能做出正确判断，从而避免盲目因循。
那么分歧是何时、怎样产生的呢?这就需要回顾一下伊斯兰教法的发展史。
教法史概述
伊斯兰教法的发展大致可分为四个时期：
1. 穆圣时期；
2. 圣门弟子时期到伊历一世纪末期；
3. 创制和记录时期到伊历四世纪中叶；
4. 伊历四世纪中叶至今的遵循时期。
分歧产生在第二个时期，即圣门弟子时期。
“安拉所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”（3：19）在伊斯兰教以前，阿拉伯人愚昧无知，丝毫不懂制度和立法，他们是当时远离进步的一个民族。安拉在这样一个民族中选择了穆圣为他的使者，人们才由迷误到正道，变愚昧为文明，内心中注入了正信，生活中拥有了规范，从而毫不迟疑地执行安拉的法律，服从主的使者。
在穆圣这一时期，还没有分歧，因天启降于穆圣，他是所有穆斯林的典范，一切事务的准绳，每有疑问，都可通过他获得解答。有时也存在圣门弟子的个人判断，如果正确，穆圣就加以肯定，若是错误，就给予纠正。这种情况虽然不多，却不失为一种很好的教育，使他们日后遇到新问题时，能依据经训更好地做出自己的推断。
穆圣归真后，启示永远地中断了，鉴别事物的标准到了圣门弟子手中，他们是穆斯林中最优秀杰出的一代人。穆圣说：“最好的一代人是我这一代，第二代次之，第三代又次之。”他们见证了《古兰经》的下降，他们是最亲近穆圣的人，最懂得沙里亚法及其真谛的人，他们继续传播教门，不遗余力地执行安拉的经典和使者的圣行。
在阿拉伯半岛和伊斯兰开拓胜利的地区，更多不同民族的归信，使得情况变得复杂，圣门弟子们面对各种新问题，不得不依据《古兰经》和圣行来判定，在此过程中 ，产生了分歧。其实，穆圣刚归真不久，分歧就已浮现。比如，谁更适合作全体穆斯林的伊玛目?迁士和辅士们的意见就不一致。艾卜"伯克尔做了感人肺腑的演说，化解了分歧，欧麦尔随后上前同他结约，宣誓效忠，于是，在场的人们纷纷上前向艾卜"伯克尔宣誓效忠。
由阿依莎传述，穆圣的女儿法蒂玛曾向艾卜"伯克尔询问，要求得到穆圣的遗产，但艾卜"伯克尔拒绝了，并对她解释说：“使者确已说过：‘我们不被继承，我们所遗留下的财产都是施舍’。”
据此，我们可将圣门弟子分歧的主要原因大致分为三点。
第一 对经文的理解各不相同。比如一词多义的词就容易产生理解的不同，《古兰经》2章228节中提到：“被休的妇女，当期待三次‘古鲁义’。”分歧就在“古鲁义”这个词上，它既可指月经，也可指月经后的洁净。因此，一些人认为，被休的妇女再嫁前应等待三次月经的待婚期，而另一些人认为其待婚期是三次洁净期。这两者的区别，决定着允许丈夫重婚的时效问题。
这类分歧，还可能源于对同一件事的两段经文理解不一。比如同非穆斯林妇女的通婚问题。一段经文是：“你们不要娶以物配主的妇女，直到她们通道。”（2：221）。另一段是：“通道的自由女和曾受天经的自由女，对于你们都是合法的，如果你们把她们的聘仪交给她们。”（5：5）。前者禁止穆斯林娶多神教徒妇女，后者允许娶有经人的妇女（如基督徒）。这是大众学者的主张，允许娶有经人的妇女，因为这两节经文已把多神教徒和有经人区分开了。但有人却认为，不允许娶有经人的妇女，这是圣门弟子伊本"欧麦尔的主张，他认为：没有比有经人的话更严重的举伴了，他们说：尔撒是他们的主。因此他们也是多神教徒，不能与之通婚。
第二 对圣行的接受和背记情况各不相同。可能同样的一段圣训，有的人忘了，有的人仍记着。据赛义德"本"阿卜杜莱哈曼传述，一个人问欧麦尔：“我坏了大净找不到水，怎么办?”欧麦尔说：“你不要礼拜。”在一旁的阿迈尔提醒道：“信士的长官啊!难道你忘了，当时我同你一起出征，我们坏了大净，而找不到水，你没有礼拜，我则在土中打个滚，然后礼了拜。后来穆圣说：‘你用双手掌拍打地，吹一下，然后用手掌摸脸和双手就足矣’。”
有些圣训可能有的人知道，有的人不知道。据艾卜"赛义德传述，艾卜"穆撒向欧麦尔请求接见，说了三次“赛俩目”，见没有应答，便转身返回了。欧麦尔问门卫：“他哪去了?”答道：“回去了。”欧麦尔忙说：“让他来见我。”当艾卜"穆撒返回后，欧麦尔问他：“你怎么这样做?”他答道：“这是圣行。”欧麦尔说：“誓以安拉，你得拿出证据，否则我必惩罚你。”于是艾卜"穆撒问辅士道：“辅士们啊!难道你们不是最懂得圣训的人吗?难道主的使者没有说过吗?‘求见是三次，若得允许就进入，否则当返回’。”艾卜"赛义德说：“我抬起头来回答他：‘我是你的同伴（我听过这段圣训）’。”欧麦尔知道后说：“我不知道这段圣训，繁忙的生意让我疏忽了。”
圣训包括穆圣的言语、行为和对圣门弟子行为的默认，这些圣训产生于不同的时间、地点，并不是每一个圣门弟子都能时刻伴随在使者身边，因此，各人了解到的圣训也不尽相同。艾卜"胡赖勒提到了这一点：“你们都说艾卜"胡赖勒传述圣训最多，安拉是践约的主，愿安拉清算我，如果我故意编谎的话。也清算恶意猜测我的人。我是个穷人，无牵无挂，可以随时在主的使者身边，为他服务。迁士们忙于市场生意，辅士们忙于田地农活，故他们不在时我还在，他们遗忘了，我却记得。”因此，艾卜"伯克尔和欧麦尔等人，当遇到他们难以解决的问题时，往往会询问其他圣门弟子，看他们是否从主的使者那知道一些自己不了解的情况。
第三，在没有经训的情况下，运用个人之意见而产生分歧。穆圣派遣穆阿兹去叶门时问他：“一旦遇到问题，你怎么处理?”穆阿兹回答他：“我用安拉的经典进行判断。”又问：“如果天经中找不到答案呢?”回答：“就用主的使者的圣行。”又问：“如果经典和圣行中都没有呢?”回答：“我就尽量地用我的意见来判断。”主的使者高兴地拍了一下穆阿兹的胸口，说道：“赞美安拉，你的看法正合我意。”
这类原因引起的分歧很多很多，如一些遗产继承问题，一人受害是否所有罪犯都应偿命的问题等等，在此就不一一论述了。
由此可看出伊斯兰前期教法判断的途径，圣门弟子们主要是严格依照《古兰经》和圣训进行判断，实在没有经训依据的情况下，才允许运用类比或意见来判断。欧麦尔曾在给艾卜"穆撒"艾史阿利的信中说道：“你心中感到迟疑不决，而在《古兰经》和圣训中又没有答案的事，你应反复思考，注意类似的事情，进行比较判断。”尽管他们允许使用“意见”，但范围十分有限，甚至反对完全依赖于“意见”，以防后人抛弃经训的证据滥用自己的理智，在教门中无知妄言。阿里曾说：“假如教门是用‘意见’理解的话，必定摸皮袜的底部比摸皮袜表面更合理（因为按人们的常规理解，鞋袜底部一般比上部污秽，但根据圣行，洗小净时摸皮袜只摸上表面，而不摸底部。）。”再有难决断的事时，哈里发就召集协商会议，进行公议。因而在前两位哈里发时代，分歧虽有，但为数甚少，加之两位哈里发艾卜"伯克尔和欧麦尔的威信，总能消除分歧，达成共识。
之后，随着政治的分歧，疆域的扩大等原因，教法的分歧也随之多起来。
首先，穆斯林在政治上明显地分裂了，每一派包括哈瓦利吉派和什叶派，都有着各自的政治倾向。什叶派倾向阿里及其后代，而攻击反对者，认为他人的主张和观点毫无价值。哈瓦利吉派倾向前两任哈里发艾卜"伯克尔和欧麦尔，对奥斯曼、阿里和穆阿威叶一概不承认，对这三人的主张拒不接受。同样，穆阿威叶的支持者们对这两派也不予以承认和采纳。这种情况必然对教法的演绎造成一定影响。
其次，随着伊斯兰国家版图的扩大，穆斯林学者们分散到了各个城市，原来居住在麦加和麦迪那的圣门弟子们为传教也迁居它地，在所到之处传授知识，并产生追随他们的再传弟子，假若不是每年朝觐的大聚会，分散各地的众学者们之间的学术联系几乎就快中断了。
如前所述，由于学者们的分散，每一个城市的人都受着当地学者的学术影响。在麦迪那有阿卜杜拉"本"欧麦尔、阿依莎和艾卜"胡赖勒，在开罗有阿卜杜拉"本"阿慕尔，在巴士拉有艾奈斯"本"马立克，在库法有艾卜"穆撒"艾史阿利和阿卜杜拉"本"迈斯欧德。所有这些学者都有各自的追随者，从他们身上接受圣训，教法案例，以及创制过程中的比较侧重等。随后出现了再传弟子中的著名学者，如麦迪那的赛义德.本"穆塞义布，麦加的阿拓"本"拉巴哈，库法的纳赫尔和夏阿比，巴士拉的哈桑"巴士里，沙姆的麦克合勒，叶门的拓伍斯"本"凯斯等。
之后继续涌现出一大批杰出的教法学家，除了艾卜.哈尼法、马立克、沙菲尔和罕伯里四大教法学家外，还有苏富扬、伊本"艾比拉仪来、伊本"杰拉吉、奥宰厄、拉仪斯等人。教法也出现了百家争鸣的局面。这些学者对今后教法的发展有着巨大而深远的影响，尤其是四大教法学家。各个派别的法学体系逐步形成，遇到和讨论的问题也越来越多，分歧同时也随之增多了，最典型的例子就是圣训派和意见派的分歧。以希贾兹人为代表的圣训派注重直接引用明文,不考究其原因，极少运用“意见”进行推断。而以伊拉克人为代表的意见派则注重探究教法问题的原因，以及各问题之间的联系，只要没有著名可信的传述，就宁可运用“意见”来判断。
以后的教法分歧来源主要就是上述问题，到了伊历四世纪以后，开始了因袭前人的时代，教法创制活动减弱了，甚至到了停滞不前的地步，学者们保持前人创建的教派格局，致力于援引各派伊玛目的主张，从中进行教法裁决，并对前辈的著作进行解释、教学、概括和简略。
这一局面延续至今，面对日新月异的世界，穆斯林面对更多、更新、更奇的问题时并没有不知所措。伊斯兰的活力依然在勃发，沙里亚法的根源永不会改变，这是稳定恒久的基石，其活力的源泉在于“伊智提哈德”即创制，如同一棵参天大树，根基扎实，枝繁叶茂，虽已年逾千载，却依然青春焕发。因此，面对社会或个人问题，科技或道德问题，任何问题在《古兰经》、圣训原则的规范下，通过学者们的创制，都可以得到解决。那么，究竟何为“伊智提哈德”?
伊智提哈德
“伊智提哈德”即创制或演绎，其原意为“努力”。指教法学家依据《古兰经》圣训的总精神，运用理智，通过推理、比较和判断等方法，对新的历史条件下出现的新情况，新事物以及特殊情况等，推演出与整个教法宗旨并行不悖的法律结论的整个思维过程。包括对《古兰经》和圣训的选择、释义和应用，直至形成新的判断。
众学者将“伊智提哈德”定为副主命，其重要性显而易见。穆兹尼传述，伊玛目沙菲尔禁止因袭自己和别人。但“伊智玛尔”公议决定，对于普通公众可以因循有学问的人，不进行教法创制。其实，伊玛目沙菲尔禁止因袭，旨在鼓励每一个时代都要有人进行创制。
伊玛目巴尔威说：“求知，分正主命和副主命两种。”在阐述了求知的正主命之后，他说：“求知的副主命是学习‘创制’所需的知识，及如何裁决教法案例。为避免盲从，所有人都可学习。但如果一个地区，有一人履行这项责任，其余人的责任可免去，如果没有任何人来学习‘创制’，则所有人皆担负罪责，因为这是破坏教法的行为。”
伊玛目迈旺尔迪认为：“因循应因人而宜，有的人有能力进行‘伊智提哈德’，有的人则不能。假如要所有人都创制，则应把学习这门知识作为每一个人的正主命，那么社会分工必定会被打乱。但假如要求所有人都追从因循，必定会毁坏‘伊智提哈德’，结果造成追求知识的正主命也遭弃绝，导致教法受到破坏，知识丧失。因此，必须一部分人进行创制，另一些人追随。”正如《古兰经》9章122节指出：“信士们不宜全体出征，他们为何不这样做呢?每族中有一部分人出征，以便留守者专攻教义，而在同族者还乡的时候，加以警告，以便他们警惕。”
前面提到创制者无论对错，都可获得其努力的报酬和真主的回赐。伊玛目伊本"塞拉戈在《古兰箴言》一书中说：“假如《古兰经》经文全都细致入微，那么哪还会有演绎教法的回赐?然而，《古兰经》并没有对一切问题都详加阐明，总是阐明一部分，笼统地叙述一部分。笼统的部分交给了使者来解释，于是在穆圣之后，尚需拓展的问题就由学者们来解释，让他们成为圣人的继承者，指引穆斯林民族继续获得教法对各种问题的判断。”
对于创制的重要，伊玛目杰拉里"苏尤推说：“当一个地方缺乏创制者时，追寻创制能力立即成为主命，其紧要性应超过朝觐。”他还说：“众学者主张，每个时代不能缺少教法创制者。”马立克派的伊玛目伊本"戈萨尔说：“这个民族中，必须有一部分人精通教义，成为穆斯林的楷模，以防止伊斯兰法律的遗失。”
至于哈乃菲派和罕伯里派，伊本"哈吉布和伊本"塞阿提在俩人的书中提到了两派伊玛目的观点：每个时代不能没有教法创制者，因为“创制”是副主命，没有了“创制”，将来必然会使整个民族陷于谬误，罕伯里派伊玛目引证了布哈里和穆斯林共同传述的圣训，由穆格拉"本"苏阿巴传述，穆圣说：“我的教民中，有一些人会始终坚守真理，直到安拉的命令来临之日，依然如此，违背他们的人，丝毫不能伤害他们。”
同样，正确的信仰源于坚信和心悦诚服，不是来自盲从。因此，伊斯兰消除了前代许多民族迷信的基础——对真理视而不见，不加思考，因循盲从。伊斯兰号召人们思考、研究，追求知识，寻找明证。盲目追随祖先崇拜多神之徒确已遭到了谴责：“有人对他们说：‘你们应当遵守安拉所降示的经典。’他们就说：‘不然，我们要遵守我们祖先的遗教。’即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的宗教吗?）”（2：170）。“有人对他们说：‘你们来遵守安拉所降示的经典吧，来服从使者吧!’他们就说：‘我们祖先的宗教已使我们满足。’即使他们的祖先无知无识，不循正道（他们仍要遵守他们的宗教吗?”（5：104）
伊玛目伊本"泰米叶认为：凡盲从某一伊玛目的人，确是追随私欲者，哪怕他追随的是伊玛目马立克、艾卜"哈尼法或艾哈迈德（罕伯里）。这种门户之见的顶点就是对教门的无知，无理地攻击异己者。而安拉命人求知和公正，禁止不义和愚昧，艾卜"优素福和穆罕默德虽是艾卜"哈尼法的追随者和学生，但往往在许多问题上，同大伊玛目艾卜"哈尼法意见相左，一旦获得明证，就坚信证据。
但应注意，提倡“伊智提哈德”，反对盲从不等于让人胡乱判断，一味创新，抛弃前代伊玛目的主张，谁这样在教门中任意妄为，确是私欲在作祟。对于自己不知道、没有知识的事情就不应该随意发言。穆圣说：“安拉不会把知识赐予你们后，又从仆民的心中取走，但他用学者的去世来取走知识，于是剩下一些无知无识者，人们询问律例时，他们随私见而判断，自误而又误人。”圣训中还提到，要入火狱的法官是这样两种人：不公正地判决者和无知而判决者。
因此，不可随意进行创制，哪怕是在圣门弟子时代，仍然是一部分人进行教法判断，另一部分人向学者寻求判断。更何况，我们现在距离《古兰经》和圣行的时代——伊斯兰精英的时代——已逾千年，通过圣门弟子、再传弟子和代代杰出的学者，我们才获得这两盏指路明灯。前辈学者比我们更了解经文的含义和降示的背景，更知道哪些是正确、优良或软弱的圣训，何为连续、著名、单一和罕见的传述，以及停止和被停止的经文等等浩瀚如海的各门知识，他们倾毕生精力研究《古兰经》和圣训，制定教法原理，演绎创制教法，捍卫教门的纯洁性，他们始终致力于让穆斯林民族坚持正道，远离迷误。因而，就一般穆斯林而言，应该追随他们 ，不可随私欲而行事。这种追随不是盲从，不像基督徒或犹太人那样，明知他们的学者将经典中的合法断为非法或反之，仍死守学者的判断。这种追随也不是固执己见。
学者们认为，成为一个“穆智台西德”即创制者的条件有：理智健全的成年穆斯林；精通阿拉伯语；了解《古兰经》的内容和相关的各方面知识；了解圣行及传述系统等相关知识；懂得教法原理；知道“伊智玛尔”公议判决的问题，以免与其相抵触；知道制定教法的目的所在。
了解“伊智提哈德”之后，我们可以更好地认识下一个问题，这是谈到分歧就无法回避的一个问题。为何圣门弟子时代出现了重大的分歧，甚至付诸了武力?应该如何评价这些圣门弟子?谈这个问题时，我们应警惕一些谣言，以免对圣门弟子作出不公正的评判，这些谣言发自一些所谓的“伊斯兰学者”或“东方学者”口中，无论是由于无知还是蓄意攻击，总是对穆斯林群体的一种伤害，对真理的混淆。在此，还是让我们读一读《古兰经》和圣训，以及一些伊玛目的看法吧。
圣门弟子间的重大分歧
首先，《古兰经》和圣训都肯定了圣门弟子的诚实公正，他们已获得安拉的喜悦，将受到永恒的报酬。“安拉确已喜悦信士们，当时，他们在那棵树下与你订约，他已知道他们的心事，故降镇静于他们，并报酬他们临近的胜利。”（48：18）“迁士和辅士中的先进者，以及跟着他们行善的人，安拉喜爱他们，他们也喜爱他，他已为他们预备了下临诸河的乐园，他们将永居其中，这正是伟大的成功。”（9：100）“他们曾被驱逐出家园，以至丧失自己的房屋和财产。他们寻求从安拉发出的恩典和喜悦，他们协助安拉和使者，这等人确是诚实的。在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对于那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞，能戒除自身的贪吝者，才是成功的。”（ 59：8、9）
穆圣说：“无论谁获得安拉的经典，就应遵从，任何人不应有藉口将之放弃。如果在安拉的经典中没找到的，就当遵循我的圣行，如果是圣行也没有的，就可采纳我的伙伴们（圣门弟子）的话，他们似天上繁星，采纳任何一个，都得获正道。我的伙伴们的分歧，对你们是一种慈悯。”
穆圣还说：“我向主询问我之后同伴们的分歧，安拉就启示我：穆罕默德啊，你的伙伴们似空中的繁星，明暗有别，谁采纳他们中任何一个，在我看来，他已获正道。”
伊玛目脑威在其《穆斯林圣训实录》注释中专门阐释了圣门弟子时代出现的分歧：奥斯曼是“伊智玛尔”公议的哈里发，他被不公正地杀害，凶手们都是罪犯，因为罪证确凿。而奥斯曼受害，没有一个圣门弟子参与了这起谋杀，凶手确是各部族中的野蛮暴徒。阿里同样是“伊智玛尔”公议认定的哈里发，他在世时没有另一个哈里发。穆阿威叶是优秀杰出、正直公平的圣门弟子之一。至于当时发生的战斗，每一派都有疑虑，加上受到一些人的蒙蔽，就都相信自己的正确。他们都是正直公正的。因为他们都是“穆智台西德”创制者，由于“伊智提哈德”创制，对问题的看法产生了分歧，正如后代学者们的分歧一样。当时，他们可分为三方：一方通过“伊智提哈德”认为真理在己方手中，违背真理者就是叛逆，理应援助真理和公正的伊玛目同叛逆者作战，他们这样认为，便付诸于行动；而另一方，也通过“伊智提哈德”认为真理在该方手中，应该维护真理，同反叛者战斗；第三方，难以裁决，疑惑不安，无法偏袒任何一方，于是采取回避，这种回避在他们看来是理所应当，因为不应致力于穆斯林之间的流血，除非有真凿实据。因此，在事态难以预料的发展中，他们全都尽力而为地追寻了真理，维护了真理，他们的行为应受谅解，求主喜悦他们全体。所以众学者一致主张应接受他们的见证，认可他们的传述。
穆圣说：“你们不可责骂我的同伴们（圣门弟子），你们不可责骂我的同伴们，誓以掌握我生命的养主，你们中无论是谁，哪怕施舍了伍侯德山一样多的金子，其功劳也远远不及他们。”
大部分学者主张，圣门弟子专指长时间伴随穆圣，同他一起作战，奉献，迁徙和援助教门者。只见过穆圣一两次，像一些代表团，或末期才同穆圣在一起，没有迁移，对教门和穆斯林大众没有贡献者都不能称之为圣门弟子。
伊玛目脑威还引用艾勒戈堆的话：“圣门弟子的付出更可贵，原因在于：他们的付出是在最关键、最困难的时候，而别人则不同。他们是为援助穆圣和保护他而付出，后人不会再有这种举动。还有他们的奋斗、顺从以及诸多美德，如怜悯、友爱、虔诚、谦虚、先人后己，为主道真实地奋斗。因此，圣门弟子的尊贵，哪怕是一时之功，也没有谁可以相提并论。这是来于主的慈恩。‘这是安拉的恩典，他把它赏赐给他所欲赏赐的人们。安拉是有宏恩的。’”（62：4）
穆圣说：“安拉确已选择了我，选择了我的伙伴们，让他们成为我的姻亲，成为我的助手。的确，将来临近末日时，将有一伙人会损害他们的名誉，真的，你们不可同这伙人通婚，不要和他们一起礼拜，不要为他们站殡礼，他们应受诅咒。”
伊玛目艾卜"祖尔阿说：“如果见到谁在损害任何一位圣门弟子的名誉，你就知道这确是一个伪信者。因为我们相信使者的使命是真理，《古兰经》也是真理，而正是圣门弟子们为我们传达了这部《古兰经》和使者的圣行，伪信者们妄想反驳我们的明证，破坏《古兰经》和圣行，他们更应受到谴责，他们确是伪信者。”
至此，立场已分明，我们无权指责前辈的分歧，只应向他们学习，努力为善。这也是先贤欧麦尔.本.阿卜杜勒.阿齐兹的态度，他引证了《古兰经》2章134节：“那是已逝去的民族，他们得享受他们行为的报酬，你们得享受你们行为的报酬，你们对他们的行为不受责问。”
最后，希望通过了解众学者对待分歧的态度，使我们也能正确认识分歧，处理分歧。特别是在学术领域，更应如此。
众学者对分歧的看法
如前所述，分歧虽然难免，却只是枝节问题，不应成为分裂教门的原因，也不应导致争吵和愤恨。《古兰经》和圣训多处强调团结，反对分裂。“通道的人们啊!你们当服从安拉，应服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者判决，如果你们确信安拉和末日的话。”（4：59）“你们不要像那样的人，在明证降临之后，自己分裂，常常争论。”（3：105）“你们当服从安拉及其使者，你们不要纷争，否则，你们必定胆怯，你们的实力必定消失。”（38：46）“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。”（5：2）
据阿卜杜拉"本"阿莫尔传述，他说：“一天我到主的使者那儿去，听到两人因一节经文而大声争吵，主的使者出来后，面带怒容地说：‘你们的前人正是因为对经典的争执而遭到了毁灭。’”
一些人因教门中的事而争执不休，主的使者怒不可遏，严厉地斥责了他们，并说：“穆罕默德的教民啊!你们不要为自己点燃火狱之火。”
还有一段圣训中，穆圣穿过班次时，摸着我们的胸和肩头，说：“你们不要参差不齐，否则你们的心定分歧。”
往往对穆斯林群体危害最大的，莫过于由私欲产生的纷争，人人固执己见，拉帮结伙，互相攻击，或宣扬宗派主义，相互炫耀门第、地位和出身。但伊斯兰确是反对宗派主义的。“众人啊!我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者，安拉确是全知的，确是彻知的。”（49：13）穆圣说：“凡宣称宗派主义者，不再属于我们的集体。”又说：“你们都是阿丹的子孙，阿丹被造于泥土，阿拉伯人并不比非阿拉伯人优越，除非是敬畏。”
前辈的伊玛目确是公正无私的典范。比如第四位哈里发阿里的孙子，什叶派所尊崇的伊玛目之一，阿里"宰伊尼"阿比底"本"侯赛因，一次他看到一些什叶派人聚在一起，他们提到艾卜"伯克尔和欧麦尔，并开始诽谤中伤他俩。于是就对那些人说：“你们告诉我，你们是什么人，是早期的迁士们吗?他们追求安拉的喜悦，协助安拉和使者。他们被逐出家园，以至丧失自己的房屋和财产。你们是吗?”那些人答道：“不是。”他又问：“那么你们就是这些辅士了?他们安居故乡，确信正道，并喜爱迁居来的教胞们。”他们又说：“不是。”于是他说：“你们自己承认了，既不属于前者，又不是后者。我还要作证你们也不算是安拉在《古兰经》中提到的第三等人：‘在他们之后到来的人们说：我们的主啊!求你赦宥我们，并赦宥在我们之前已经通道的教胞们，求你不要让我们怨恨在我们之前已经通道的人们，我们的主啊!你确是仁爱的，确是至慈的。’（59：10），你们走开吧!你们毫无福利，你们是嘲弄伊斯兰的人。”
前人的学术态度是提倡钻研，寻求真理，互相协助，不怕反对意见，不耻于更改自己的观点。大伊玛目艾卜"哈尼法说：“这是我们所能获取的最佳结论，谁若得出更好的观点，就让他去采纳吧。”一些人问他：“你得出的这一结论是否就是毫无怀疑的真理?”他回答说：“不知道啊，或许这是毫无怀疑的谬误。”
沙菲尔鼓励他的同伴，当他们发现一段圣训与他的意见相左时，就抛弃他的意见。他说：“如果一段圣训正确，它就是我的主张。”还说：“若得到一段使者的圣训，我却违背它，那我就天地不容了。”
伊玛目马立克曾禁止其学生记录他判决的案例，正如艾卜"哈尼法的做法一样，当他看到学生艾卜"优素福记录他的言论时，就对他说：“可悲啊!雅阿古伯（艾卜"优素福），你不要把我的话全都记下来，我今天一个看法，明天就会将它否定，或许明天一个主意，后天我就会放弃它。”当哈里发哈伦"拉希德想让人们都来一致遵行伊玛目马立克的著作《穆宛脱》（圣训易读）时，被马立克拒绝了，他说：“一些事物，可能别人知道的，我们并不知道。”
在一封早期学者们的书信中，我们同样看到了宽容互助的精神，如拉仪斯"本"赛阿德写给马立克"本"艾乃斯的回信。信中讨论了一些教法问题，如关于依靠麦迪那人的行为作为教法依据等。从头至尾，信中充满一种平和讨论的气氛，虽然涉及到一些分歧的问题，但感到这两位学者不是因分歧在争论，而是一种互勉互助，或许分歧给他们增加的是理解、尊重和友爱，却不是怀恨和嫉妒。
有时，这些杰出学者之间确实存在着辩论，比如很多传述关于沙菲尔和穆罕默德"本"哈桑之间的著名辩论，即便如此，辩论目的只是为获取正确的教法判断，一旦真理显现时，没有什么能阻碍他们放弃自己的主张。意见的分歧并没有在他们之间造成相互厌憎，他们往往互相帮助对方进行创制，而不是指责，或书信来往，或见面相谈，总是在彼此间怀着敬意，教胞之友爱，甚至赞扬激励。有人在沙菲尔面前责备艾卜"哈尼法的判断时，伊玛目沙菲尔却赞扬他：“艾卜"哈尼法是人们教法之鼻祖。”他还经常夸赞穆罕默德"本"哈桑，而穆罕默德正是他在一些问题上的辩论对手。沙菲尔还曾对艾哈迈德"本"罕伯里说：“如果你获得一段正确圣训，就把它告诉我。”
谢赫穆罕默德"阿卜杜谈到前辈学者们说：“是的，他们也会遇到分歧，但每当感到争执将起时，就去寻求安拉及其使者的判决。因为真理是唯一的，应虔诚无私，心平气和地共同研究……，如果在通向真理的道路上，发生争执，坚持探索研究的前提是：不侵犯同他意见不一的人，不因无知造成争吵，而是每人都谅解自己的伙伴。”
伊玛目夏推比指出，求学者有必要学习其他派别的主张，因为他总是局限在一个派别时，很可能会在全然不了解他人证据的情况下，就全盘否定。
叶齐德传述，我们曾和阿卜杜拉"本"迈斯欧德一起在旅行，我们进入米纳清真寺时，麦斯欧德问：“信士的长官（奥斯曼）礼了几拜?”他们说：“四拜。”于是他也礼了四拜，我们就说：“难道不是你告诉我们吗?穆圣和艾卜.伯克尔只礼了两拜。”他回答道：“对，是我说的，但奥斯曼现在是伊玛目、信士的长官，我不应违背他，分歧的确有害无益。”
一些地方，人们造矛盾搞分裂，到达这样的程度，把一个大殿分成几个“米哈拉布”，每一个“米哈拉布”归一派人礼拜，各派礼各派的，好像他们的宗教不是一个!分歧确已使穆斯林衰落了!
还是让我们紧抓安拉的绳索，不要分裂吧!我们曾经拥有过辉煌荣耀的历史，穆斯林是最优秀的民族，前辈穆斯林是我们的杰出模范，为主道而真实地奋斗吧。“为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路。”（29：69）
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