侯赛因 译者按语：每年新月来临之际，我们穆斯林都要面对是否见到新月，是否领月这个充满分歧的问题。对此，我们穆斯林当如何看待呢？著名学者阿卜杜勒·白伊长老给出了如下的回答：
一切赞颂全归真主，众世界的主，主啊！祈求你赐予我们的领袖穆罕默德ﷺ，以及他的后裔和全体伙伴们慈悯！
莱麦丹观月问题是一个伊斯兰学者间存有分歧的问题。有的说，假若一个国家确定眼见新月，则所有国家都算见到新月，这是马立克学派中部分学者的主张。如马里克学派的哈里里就说：“假若由两位公正者传来见到新月，则所有地区都可以领月；假若确定某地眼见新月，那其他地区也算见月。”
第二种主张是：各地区相距甚远，某地区所见之月不能确定其他地区也见月。这是大多数学者们的主张。这种主张的依据是伊本·阿巴斯所讲的一段圣训（穆斯林圣训集1087段）。据库莱布传述说：“哈里斯之女乌姆·法德勒派我去沙姆见穆威叶，我到达沙姆后，完成她交代的事。当我正在沙姆时，莱麦丹月的新月出现了，于是我在主麻的夜间看见了新月。随后，我在月底时赶回到麦迪那。伊本·阿巴斯就问我并提及新月说：‘你们何时看见新月的？’我答道：‘我们星期五夜间看到新月的。’他接着问：‘你也看见了吗？’我说：‘是的，人们都看到了，并封了斋，穆阿威叶也封了。’伊本·阿巴斯说：‘但是，我们是在星期六夜晚看见的新月。所以我们还将继续封斋，直到到我们封满三十天斋或者我们看见新月。’我说：‘难道穆阿威叶所见的新月和他的封斋，还不足以让你认可吗？’伊本·阿巴斯说：‘不行，这是穆圣ﷺ命令我们的。’”
当时，伊本·阿巴斯就未采用远地所传的月，特别是两地相距甚远，都不在同一夜晚所辖范围内的新月。
关于这个问题，伊斯兰学者间存有分歧，甚至在各所法学研究会之间，这种分歧也在所难免。为此，当代法学研究会决议：以肉眼观测新月为准，天文观测仅仅用来计算和测定月亮的行程，以及确定月亮与地球和太阳间的关系。
第三种主张是：以天文观测和计算为准，并依赖其来确定入斋日期，即以天文测算来确定新月的出现，这是欧洲教法研究与判令理事会的主张。
因此，这个问题有着很大的分歧。假若穆斯林愿意的话，他们既可以同沙特人一同入斋，也可以同任何一个国家的人一同入斋，只要是这个国家所见的月被确定为合法之时；同样，穆斯林也可以在自己的国家和地区观测新月，或者接受靠近他们的国家和地区所见的新月。对此，我们曾经说过，由于各国和各地区间相距甚远，某地所见之月，其他地方可以在借助天文观测以确定新月不可见的基础上，而拒绝领月。在当下这个时代，天文学已经有着日新月异的发展，这正如一些人说：一颗针如果抛到空中，都可以加以测控，更何况月亮这颗行星是否合朔，是否脱离太阳光的直射这样的天文现象，即在合朔之后，两到三个小时月亮不为太阳光所直射时，某地可见新月，而在这之后，则新月不可见。
因此，这个问题涉及面很广。我们希望穆斯林不要在这个问题上纠缠不清。有人遵循由于各国和各地区路途相距甚远，而不可领月的主张，这种做法是比较有说服力的；有的遵循凡某地见月，则其余各地都当领月的主张，这种主张也不错；有的更倾向于通过天文观测来确定新月是否可见，这种新方法在确定新月是否可见的问题上更是颇有助益。
那么，我们是否可以仅仅以天文计算来确定伊历新月吗？
对此，约旦莫尔泰大学教法学院院长，穆罕默德·阿里·宰赫鲁勒说：阻止以肉眼观测新月，或者阻止学者们公布肉眼观测新月的结果，而仅仅依据天文计算的结果来确定新月的主张是不被接受的。但是，他要求在公布肉眼观测新月结果的同时，应该参考天文计算的结果。
他解释说：“事实上，天文计算与穆圣所说的“你们当见月封斋，见月开斋”的肉眼观测是并行不悖的。假如连观测新月的基本条件都不具备，那我们怎么还观测什么？”
他接着说：“有许多学者呼吁统一确定伊历各个月份的起始，并依靠现代科技手段来确定伊历新月。虽然现代科技手段有助于矫正人们的错误言论，但是，我们不能说新月的确定只需依赖天文计算。”
他补充说：“天文计算与肉眼观测之间很少有冲突。因此，伊历月份的起始可以以天文计算和以公正的见证人肉眼观测的结果来确定。也许天文计算表明存在新月，但是肉眼却难于观测到新月。在这种情况下，是可以依赖天文计算结果的。”
肉眼观测是圣行
他提醒说：假如我们回到先知的时代，那我们就会发现新月的出现与否是确定的，同时，先知ﷺ在一生中所封的莱麦丹月在斋都是二十九天，而且在穆圣ﷺ时代入斋和出斋都是通过肉眼观测新月来确定的。可是，到现代，我们却分歧不断，所以，最好是在肉眼观测新月的同时，也依靠天文计算的结果。
“既然我们在很多事务中都依靠天文计算，如确定礼拜时间等，那我们为什么不可以在新月的确定上依靠天文计算呢？但是，同时还要保留圣行，即肉眼对新月的观测，因为，在有些情况下，我们不可能忽略肉眼对新月观测的结果。”
对此，前任爱资哈尔大学校长，爱资哈尔法学研究委员会委员，阿布杜·法塔赫博士也认为，仅仅以天文计算结果来确定伊历各个月份起始，尤其是莱麦丹月和伊历十月的主张与穆圣ﷺ“你们当见月封斋，见月开斋，如果你们因受云层的遮蔽而看不到新月，那你们就守满伊历八月的30天”的圣训相违背。
他补充说：“我们不否定科学和天文计算，但是，光依靠天文计算，而抛弃肉眼观测是对先知圣训的否定。因为，天文计算不能替代肉眼的观测。可以将天文计算作为确定合法的肉眼观测的一项辅助因素。”
阿布杜·法塔赫长老强调说：“那些主张天文计算不会出错的人，对他们的回答便是，在先知时代有些人也精通天文计算，可是他们没有说过仅靠天文的计算，而无需肉眼观测来确定新月的出现。但是，在确证新月时，可以利用天文科学来改善肉眼的观测。这样的话，科学助我们遵循圣训，而不是助我们违背圣训。”
天文计算用于否定新月的出现，而非确定新月的出现。
穆罕默德·拉发特·奥斯曼博士
爱资哈尔伊斯兰研究院院士兼美国沙里亚法学研究院院士，穆罕默德·拉发特·奥斯曼博士的主张较为中正，他认为：“在肉眼对新月观测有所怀疑的情况下，可以依靠天文计算来确定新月的不可见性，而非用于确定伊历月份的起始，忽略肉眼对新月的观测。”
他解释说：“依靠天文计算来确定新月的不可见性，即，如果天文学家说：新月在今夜不可见，因为月亮在太阳之前便已经落入地平线，那这样的天文计算可以让我们确证任何人都不会有机会肉眼观测到新月。这时，假如有人，或者很多人来报告说，我们看到新月了，那他们的证词是被驳回的。因为，天文计算已经确证今夜的新月为肉眼所不可见。”
奥斯曼补充说：“至于天文学家说，可以肉眼看到新月，但是却没有任何人看到新月时，那这时的穆斯林便被要求补足伊历八月的三十天，遵循穆圣ﷺ说：‘你们当见月封斋，见月开斋，如果你们因受云层的遮蔽而看不到新月，那你们就守满伊历八月的30天。’这样的话，科学和教法都得到遵循。
他提醒说，穆圣ﷺ鼓励以肉眼观测新月的方式来确定伊历月份的起始。当新月“受云层的遮蔽”时，即是说，新月可能是存在的，但是我们却没有看到，在这时，我们被要求补足该月的三十天。”
据此，奥斯曼断定地说：“从教法上来说，肉眼观测新月是确定莱麦丹月和伊历十月，以及其他所有伊历月份起始所依据的方式。”
麦加师范学院教授，苏欧迪·菲尼尚博士对仅以天文计算作为确定伊历月份起始依据的主张也持否定态度。
菲尼尚强调指出：主张以天文计算方式，而不论合乎教法的肉眼观测新月的方式是与真主的律法相违背的。因为先知ﷺ已经明确而务实地说：“你们当见月封斋，见月开斋。”又说：“一个月要么有三十天，要么有二十九天。”
他解释说：“假如先知想要以天文计算的方式来确定月份的起始，那他早就应该提及。因为，宗教原则之一是，穆圣ﷺ务必根据伊斯兰的需求而及时给予阐明。”
他强调说：“仅以天文计算的方式来确定莱麦丹月、伊历十月（沙瓦立月），或者其他伊历月份的起始的主张，都是那些不顾教法，理性至上者的主张。”
菲尼尚博士断定说：“原则上来说，将天文计算的结果作为依据来替代肉眼的观测，其证据不仅是一种或然的证据，而且还必须依靠合法的肉眼观测的证据。因此，我们将会利用天文计算作为一种辅助手段，而不是将它作为我们必须依赖的手段。”
对圣训的忽视
至于天文学家的观点，前任埃及天文学研究院天文所所长穆罕默德·苏莱曼博士——他是负责组建埃及新月观测委员会的总指挥之一——则认为：在确定伊历月份新月时，必须同时借助肉眼的观测和天文的计算。
他解释说：“我们在埃及同时使用两种方法，最为正确的方式是核实公正的证人的报月，以及100％精确的天文计算。我们在埃及自1986年起就依据两种方式来确证新月的出现。因此，到目前为止，在观测新月的问题上，我们一直是言之有据的，也没有象其他地方一样，出现延迟通报新月的事件。”
他补充说：“尽管肉眼观测新月是一种猜测，因为空气不再纯净，整个大气层受到污染，但是，我们在一些特定地方进行肉眼的观测，并组建一些具备公正证人条件的肉眼观测委员会。”
苏莱曼博士强调说，不可能仅仅只依靠天文计算来确定新月的出现，因为这样做明显忽视了先知ﷺ的圣训，所以，必须严守正确的肉眼观测方式，这一方式与天文观测是没有区别的。务必利用这两种好的方式来的确定新月的出现。
苏莱曼博士还指出：任何一个国家的穆夫提（教律诠释官）必须依靠这两种手段。他说：“因此，埃及全境有7个肉眼观测新月委员会，他们都收到天文计算的结果：月亮在该地区的指定时间内将先于太阳而落入地平线。就在太阳刚刚落入地平线后，这7个新月观测委员会便将综合了肉眼观测和天文计算的结果通报给埃及的穆夫提。
以上简要地介绍了我们的主张，我们建议穆斯林不要因此而分裂，也不要因此而纷争不断，而是应相互间取长补短，互相研究，利用我们所提及的每一种方法来确定莱麦丹新月，而这些方法在学术书籍中均有完备的叙述。
【来源微信公众号“爱资哈尔灯塔”】
1条评论