朝觐的律令及其哲理--伊斯兰之光

亲爱的穆斯林同胞们：

“朝觐的月份，是几个可知的月份……”（2:197）

今天我们继续围绕上述经文讲述有关朝觐和一些教法律令和哲理。朝觐是非常特殊的一项功修，它既是终身的功修，也是世界的功修，更是人类的功修，同时也是灵魂的功修。

伊斯兰五大功修（念礼课斋朝）分别主要针对五个方面，作证是心灵的功修，礼拜是躯体的功修，洁课是钱财的功修，斋戒是性灵的功修，朝觐是灵魂的功修。但这并不是绝对的，而是相对而言，比如礼拜并不仅仅是躯体的功修，还需要恭顺、虔诚、意念，这些都是心理的功修。

朝觐事实上包含了心灵、躯体、钱财、性灵和灵魂五个方面。

一、朝觐—→心灵的功修

每年朝觐期间，来自世界各地的几百万哈吉，尽管地域不同、肤色各异、贫富有别，但大家异口同声高念：“我应召而来！主啊！应召而来！应召而来！唯你独一无偶，我应召而来！赞颂、施恩和权威唯你独有，唯你独一无偶！”

应召词的主题内涵就是强调真主的独一，这难道不是对见证词最大的、最具体的表现和实践吗？

二、朝觐—→躯体的功修

朝觐是身体力行的功修，朝觐者必须亲自达到圣地，要环游克尔白，要驻阿拉法特谷，还有一系列朝觐仪式都需要用躯体去完成。

三、朝觐—→钱财的功修

“……凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。”（3:97）有足够经济能力且钱财是合法佳美的人，都有朝觐天方的义务。

四、朝觐—→性灵的功修

人最大的敌人不是别人，而是自己的私欲，朝觐是制服私欲的最好途径。塔布克战役是穆圣（祈主福安）率兵亲征的最后一次战役，此次战役异常艰苦，当先知凯旋而归到达麦迪那时说：“我们从小战役转移到了大战役。”小战役是和伊斯兰的敌人作战，大战役是同自己的私欲作战。

五、朝觐—→灵魂的功修

灵魂是我们所拥有的最贵重的东西，“当时，你的主曾对众天神说：我必定要用泥土创造一个人，当我把他造出来，并将我的精神（灵魂）吹入他的体内的时候，你们当为他而倒身叩头。”（38:71,72）泥土和灵魂都是真主的被造物，前者泛称“泥土”，后者确称“我的灵魂”，足以说明灵魂的贵重。

朝觐与时空均有关联，是五功中非常特殊的一项功修。

时空由时间和空间组成，前者是一个抽象的概念，不同学科对此有不同的解释。一般来说，时间是物质存在的客观形式，它分为过去，现在和将来三种形式。空间是与时间相对的一种物质客观存在的形式，由长度、宽度、高度表现出来。

时间和空间是不可分割的，是物质存在的一种座标。物质的存在离不开时间和空间，在二者的座标形式下显示了物质的存在。从这个角度来说，真主创造物质世界之前，时间和空间是没有意义的。真主是物质世界的创造者，是前无始后无终的，是超越时间和空间的，不受二者的局限。

第一大功修——念（作证词）是不限时间和空间的，一般而言，任何时间、任何地点都可以念作证词；第二大功修——礼（拜），限定了每番拜时间但不限空间，任何干净的场所都可以礼拜；第三大功修——（洁）课不受空间的限制，受相对的时间限制，只要达成缴纳洁课的法定份额（起征点）之日起，经过一年才应该缴纳；第四大功修——斋（戒）限定时间但不限空间，莱麦丹月是主命斋戒的月份，世界各地的穆斯林斋月期间都在进行斋戒。

第五大功修——朝觐是既限定时间又限定空间的功修，时间：朝觐须在伊历十二月，尤其是九日阿拉法特那一天，空间：当日必须要身处阿拉法特谷地。

综上所述，朝觐是一项非常特殊的功修，世界上任何宗教没有一项功修能与时间和空间都限定的且规模宏大的朝觐相比。

朝觐是无可争辩的主命，不承认朝觐主命性的人不能称作穆斯林，承认其主命性但未朝觐者的结局，正如穆圣（祈主福安）所说：“有能力（身体、钱财）而未朝觐者，要么以犹太教的身份死亡，要么以基督教徒的身份死亡。”

朝觐的主命有三件：

（1）受戒；

受戒是举意正朝或副朝，同时念应召词。（两者不可间隔开来）

（2）驻阿拉法特谷地；

穆圣（祈主福安）说：“朝觐就是（驻）阿拉法特谷地。”

我们知道，朝觐的仪式不仅仅是驻阿拉法特谷地，先知意在特别强调驻阿拉法特谷地的重要性。假如未能按时抵达阿拉法特谷地，那么朝觐无效。

几百万哈吉身着戒衣同处阿拉法特谷地的盛大场面犹如复生场一般，这是在提醒我们，当我们离开这个世界的时候只有戒衣般的克凡（裹尸布）和善功陪伴。

（3）正朝的环游。

传统上将环游天房称为游玩天房，这一称谓不合适，因为我们来此贵地朝觐的目的不是游山玩水，而是完成真主命令我们的朝觐这一重要功修，称之环游天房更合适。真主至知。