开斋捐可以用钱来缴纳吗？

有人问：在每年尊贵的莱麦丹斋月即将结束之际，穆斯林社区中总会针对开斋捐的缴纳问题，引发争议。这是因为有些人主张，开斋捐只可以食物（如麦子或大米等）方式缴纳，而以相等价值的金钱缴纳的开斋捐则被视为无效之举。那么，在伊斯兰的法学中，开斋捐真的不可以用钱来缴纳吗？

对此，埃及教法判令机构回答如下：

以食物来出散开斋捐，这是先知圣训明文中所述及的方式，也是众多法学家们的主张，但是，以食物等价的金钱代为出散的开斋捐也是允许的和可行的。这是伊斯兰学者中那些佼佼者们的主张，正如其也是众多再传弟子们主张一样。这些再传弟子中有：哈桑·巴士里。

据哈桑·巴士里传述说：开斋捐用迪拉姆（银币）缴纳是无妨的。[①]

持这一主张的还有再传弟子艾布·伊斯哈格·萨比艾[②]。据祖海尔传述说：我听到艾布·伊斯哈格说：我告诉他们，让他们以食物等价的迪拉姆（银币）出散了开斋捐[③]。

持这一主张的再传弟子中还有欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹。据乌凯艾传述自古拉说：我们手中有欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹针对开斋捐写下的文字称：“每个人出散半升食物或者等价的金钱——半个迪拉姆（银币）”[④]

上述几位再传弟子们的主张也正是伊玛目邵里、大伊玛目艾布·哈尼法，以及大伊玛目的弟子艾布·优素福的法学主张。

同样，这一主张也是哈乃斐学派在所有涉及天课、罚赎、许愿、地税等法学问题时所遵循并实践的法学主张[⑤]。同时，这一主张也是什叶派内的栽德派中伊玛目纳赛尔和穆艾叶德·炳廖西的主张[⑥]。

同样，再传弟子中的伊斯哈格·本·拉赫瓦尔和艾布·邵里也持有这一主张，只不过他俩将这一方式限制在迫不得已的情况下。而这也正是除栽德派外的其他什叶派[⑦]的主张，即在迫不得已的情况下，允许以等价的金钱缴纳开斋捐。

持有这一主张的还有马立克学派的众多学者，如伊本·哈比比、艾斯巴哈、伊本·艾比·哈兹姆、伊本·蒂纳尔[⑧]、伊本·瓦哈布[⑨]。这样学者都主张允许以出散同食物等价的金钱缴纳开斋捐，以及所有需要缴纳的天课和捐税。而马立克学派中的伊本·高斯姆、艾旭哈布则据来自他俩的传述显示，他俩仅允许以金钱的方式缴纳开斋捐和有违信仰的罚赎，而其他方面的天课则不允许。

由此可见，为数不少的伊玛目和再传弟子，以及伊斯兰民族中的法学家们，他们都主张，可以用等价的金钱缴纳开斋捐。这种缴纳开斋捐的制度，在他们所生活的时代便早已存在。这意味着，每种商品都可以成为交换的介质，尤其是谷物和食物。当时，可以用麦子交换稻米，同麦子交换玉米。

而在当下我们所生活的这个时代，商品交换的方式仅限于金钱。因此，我们认为这一法学主张是最务实，也最可倚重的法学主张。不仅如此，我们认为，那些在过去不认同这一法学主张的学者们，假若他们也像我们一样生活在当下这个时代，那他们必定会认同艾布·哈尼法的主张。这一点通过他们的法学思想和深邃的眼光是可以预见的。

同样，以金钱代为缴纳开斋捐对于穷人来说，是更让他们感到方便的。他们可以在开斋节这一天，随心购买自己想要的物品。因为，在开斋节这一天，穷人们可能并不急需谷物和粮食，而急需要衣物或者肉食等等。因此，出散谷物和粮食会让穷人不得不上街找人购买他手中的谷物，或许会以比原价更低的价格出售。

当然，在生活便利，市场上粮食供应充足时的情况下，这一可以用金钱代缴开斋捐的法学主张，的确给予了穷人极大的便利。然而，在饥荒年间，当市场上谷物和粮食稀缺时，采用以谷物和粮食等实物缴纳开斋捐，以保障穷人的利益则是最好的。

由此可见，伊斯兰以立法形式规定开斋捐的原则，是保障穷人的利益，让他们在穆斯林欢庆的开斋节这一天，也同样感到富足，而不必为衣食忧心忡忡。

为此，伊斯兰著名学者，艾哈迈德·本·逊迪格·胡麦里，针对这个问题而写就的专着——《为确保目标的达成而以金钱方式出散开斋捐》——他在这本专着中，以众多的证据和各方面的理由，证明了哈乃斐学派关于这个问题的法学主张，是最当采纳和最可倚重的。这些经他罗列出来的理由多达三十二条。因此，我们采纳这种以等价的金钱缴纳开斋捐的法学主张，而这一主张对于当下的时代来说，正是最当采纳的主张。

值得一提是：我们再次提醒大家：按照伊斯兰教法原理的规定：穆斯林对于法学家们意见一致的主张，不得否认，而对于意见不一致的主张，则可以自由采纳。历史以来，便有法学家允许以出散金钱的方式代缴开斋捐，而这些法学家们的主张为历代穆斯林大众所采纳，并被代代传承。因而，那种以这样的法学细则为由，而在伊斯兰民族内部制造分裂的行径，则是不允许的。

（侯赛因译自埃及教法判令机构官网）

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[①] رواه ابن أبي شيبة في المصنف، ج3 ج174.

[②] هو الإمام الهمداني الكوفي الحافظ شيخ الكوفة وعالمها قال الذهبي: وكان رحمه الله من العلماء العاملين، ومن جلة التابعين. وقال عن نفسه: ولدت لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، ورأيت علي بن أبي طالب يخطب. انظر ترجمته «سير أعلام النبلاء» للحافظ الذهبي ج5 ص392 – 401.

[③] ينظر: المصنف لابن أبي شيبة، ج2 ص398

[④] ينظر: المصنف لعبد الرازق، ج3 ص316

[⑤]  ينظر: «بدائع الصنائع»، للكاساني ج2 ص970، 979 (ط. زكريا علي يوسف). و«المبسوط»، للسرخسي ج3 ص113، 114

[⑥] كما في «البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار» لأحمد بن يحيى بن المرتضى ج3 ص202، 203

[⑦] ينظر: «السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار»، للشوكاني (2/86).

[⑧]  هو الإمام الجليل أبو محمد عيسى بن دينار بن وهب القرطبي الفقيه العابد سمع ابن القاسم وصحبه وعول عليه وله عشرون كتابًا في سماعه عنه. توفي ببلدة طليطلة سنة 212هـ. مختصرًا من «شجرة النور الزكية» (ص64، رقم: 47).

[⑨] هو الإمام الجليل المحدث أبو محمد عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، مولاهم. أثبت الناس في الإمام مالك، حافظ، حجة، خرج عنه البخاري وغيره. وفاته بمصر سنة 197هـ. مختصرًا من «شجرة النور الزكية» (ص58، 59، رقم 25).