【译者按语：这个月是穆圣诞辰的伊历三月，全球穆斯林都在纪念穆圣的诞辰，抒发对穆圣诚挚的热爱。灯塔微信平台（alazhar01）特别辑录纪念穆圣诞辰专辑，以飨读者。】
据欧麦尔·本·罕塔布传述说：有人问穆圣，为什么穆圣在星期一这天封斋，穆圣答道：“这一天是我出生之日；是我受遣之日；是天经降示于我之日。”[1]
在这段圣训中指出：穆圣以在星期一这天斋戒的方式，来感谢养主赐予他诞生的恩惠。自伊历四世纪开始，伊斯兰的先贤们便开始举办纪念最伟大的使者的活动，并以各种能够取悦真主的纪念方式来复活穆圣诞辰之夜。这些方式有施济食物、恭诵古兰经和念诵赞词，吟唱赞圣诗词。这些活动在历史被不止一个历史学家如实地记录下来。如圣训学家伊本·焦兹、伊本·凯西尔、伊本·达黑亚·安达卢西、伊本·哈杰尔，以及圣训学之父杰拉里丁·苏优推。
事实上，圣训学家伊本·哈杰尔检索出关于纪念穆圣诞辰的圣训，这段圣训在两真本圣训集中都有收录，其中说道：穆圣来到麦迪那，发现犹太人封阿舒拉日的斋，于是问了他们。犹太人回答说：这一天是真主淹死法老，穆萨圣人得救之日，因此，我们封阿舒拉日的斋来感谢真主！
伊本·哈杰尔说：“从这段圣训中可以得到启发是：为某事而在特定的某天做感谢真主的事，是延续真主的恩惠，避免灾难的方式。每年中在相同的日子内重复举办。可以采取各种不同宗教功修来感谢真主的恩惠，避免灾祸，如礼拜、斋戒、施舍、诵读古兰。那么，试问，还有什么样的恩惠能比穆圣诞辰，受遣而为圣，成为慈悯众世界的先知之日更大的恩惠呢？”
假如说，穆圣和圣门弟子们，没有在伊历每年3月的12日举行过庆祝穆圣诞辰的活动，那这的确不能成为将庆祝活动妄断为异端的理由，因为受贬责的新生事务，不会有教法证据去赞同它，而一旦有赞同的教法证据，则此新生事务便不是受贬责的之事。
据拜伊哈格传述说：新生的事务有两类。一种是违背古兰和圣训；违背传闻和公议的新生事务，这类事务是令人迷误的异端；第二种是有利的，好的，没有分歧的新生事务，这类事务不是受贬责的。欧麦尔·本·罕塔布在斋月聚众礼泰拉威哈拜后曾说：这件新生之事真好啊！也即这件事是此前没有之事。因此，伊玛目沙菲仪才说：因为有例在先，现在的类似之事便无可厚非了。
伊玛目苏优推说：纪念穆圣诞辰的活动，没有违背古兰和圣训，也没有违背圣门弟子和再传弟子的传闻，以及众学者的公决。因此，这项活动不是受贬责的。正如伊玛目沙菲仪说：这是伊斯兰的初期还没有的出现的一种善行，因为施济食物而没有掺杂有犯罪行为便是一种善行。因此，纪念穆圣诞辰是件受喜的新生事物，正如学者之王艾孜·本·阿卜杜·赛俩目所表达的那样。”
伊玛目苏优推在《认识穆圣诞辰的定义》一书中，援引伊玛目圣训学家夏姆希丁·本·贾兹里的话说：“没错，艾布·赖和卜在每星期一的晚上，他所受的惩罚便会减轻些，因为他在听到穆圣出生的喜讯后，释放过女奴。如果说像艾布·赖和卜这种在古兰经中有经文加以贬斥的悖信者，在穆圣诞辰之夜都会得到刑罚减轻的优待，那么，穆圣教民中认主独一的信士，为穆圣的诞辰而兴高采烈，竭力全力地取悦真主之人，那他从真主那儿所获得的回赐，便是凭藉真主的恩惠而得享乐园的报酬。”
圣训学家夏姆希丁在他所著的《正道诞辰的赞词》中赞圣说：
假若永居火狱悖信的焰父尚且获保护，
每星期一因对最受赞者的喜爱而减刑，
那终生喜悦穆圣不顾死生者必获厚报。[2]
正如援引真主说：“你应当以真主的一些纪念日提醒他们。”[3]
毋庸置疑的是，穆圣诞辰是真主的一些纪念日，因此，在这一天举办庆祝活动，恰恰是在贯彻和实践真主的命令。这样的庆祝活动不仅不是异端，而且还是良好的逊奈，即便是在穆圣时代没有出现过也罢。
我们举行穆圣诞辰的庆祝活动，是因为我们喜爱穆圣。我们为什么不喜爱穆圣呢？世间的一切都认识他，热爱他。就连椰枣树的树干，这个在我们眼中没有生命迹象之物，也热爱着穆圣、牵挂着穆圣、思念着能够接近穆圣。不仅如此，树干还因为对先知的过度思念而痛哭。有许多连续的传述证实，这是一个真实发生的事情。这些事实已经成为无可否认的真事。据多位圣门弟子传述说：当穆圣站立并靠在椰枣树干上演讲时，当站立时间过久后，穆圣用手扶着树干。等到许多礼拜的人为穆圣做了一个演讲台，当主麻聚礼日穆圣要离开家到清真寺宣讲，走过曾经靠过的椰枣树干之际，椰枣树干突然厉声尖叫。为穆圣的离去而悲痛欲绝，以至于清真寺都为之颤抖，树干裂开，难以平复。为此，穆圣走向讲台，来到树干前，用他尊贵的手放在树干上，抚摸它，然后又双手合抱树干后，树干才平复下来了。随后，穆圣让树干选择，要么让它成为天堂中的乐园之树，从乐园的河流中吸允水分，要么成为世间结出累累硕果的果树。树干于是选择了成为乐园之树。穆圣为此说道：“凭主意欲，你就这样做吧；凭主意欲，你就这样做吧；凭主意欲，你就这样做吧。”
紧接着，穆圣说道：以执掌我的生命的主宰盟誓，如果不是我要求它的话，那他必定会因为思念真主的使者，而期盼着末日的来临。
从以上众多伊玛目，如伊本·哈杰尔、伊本·焦兹、苏优推等等的话都阐明了这个稳麦从伊历五世纪开始，都将举办穆圣诞辰判断为教法上受喜的嘉仪，得到了伊斯兰稳麦和学者的认同。举办穆圣诞辰的庆祝活动以恭诵古兰经、念诵赞词、施舍食物，并远离受贬责的现象，如跳舞、击鼓等等。个别人不顾伊斯兰稳麦实际行为的公议，以及伊斯兰学者大家的主张，而持有的怪异说辞是不足为据的。每年以这样的活动，来纪念众世界的养主所喜悦的、仁慈的、导入于正道的先知，真的不算多。最后，我们以《天方诗经》的作者所吟唱的赞圣诗来结束这一章吧！
他是精神与形式完美的结合，造物主从渊源上特选了他。
他超越配主而融于美好道德，纯美的本质与他从不分离。
让基督徒妄言他们的先知吧，你只谨守对圣先知的赞诵。
请赋予他本身你心愿的尊荣，赋予他你期冀的伟大能力。
因真主使者享有的千恩百惠，非常人之口可以一一表述。
侯赛因·李兴鹏译自《宗教激进者及其方法——就他们所提重大问题的商榷》(阿里·朱玛)
原作者：阿里•朱玛 ， 转自艾资哈尔灯塔
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[1] 《穆斯林圣训实录》3卷167页，年代书局印刷。
[2]上述所引证的内容，在伊玛目苏优推的《穆圣诞辰中的善良举意》从第5页至15页。伊本·高西姆在伊本·哈杰尔·哈塔木的《需求者的珍宝》的旁注中引述了全文。参阅《需求者的珍宝》7卷424页。
[3]《古兰经14:5》
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