末日论是宗教与非宗教的重要区别之一，但凡教义体系完善的宗教都具备两点，一是创世论，二是末日论。创世论给信徒解决了宇宙万物及人类的起源问题，末日论则给信徒回答了宇宙及人类社会的终极归宿。信仰末日复活（Al-Qyama）是《古兰经》构建的伊斯兰教“认一论”（Al- Tawhid）信仰体系的重要组成部分，是以信仰真主为基础形成的纯伊斯兰教义学说。 综观《古兰经》，有关末日论的经文不胜枚举，且常常与“认一论”信仰体系的经文相提并论：“通道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天使、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”（4:136） 从宏观层面看，《古兰经》的末日论是一种宗教学说。基于《古兰经》的伊斯兰教，是一个入世和出世并重的宗教，今世是后世的过渡，因此要求穆斯林既要珍惜今世的生活，也要合理开发和利用今世的各种生活资源，而末日则是结束今世生活走向彼岸生活的开始；从微观层面看，末日论对穆斯林的现实作用及影响是非常深刻的。可以说，如果《古兰经》认一论信仰体系中的其它教义信条是因，那么，末日的归宿则是果，是对人生的大总结，中国穆斯林学者刘智就此高度概括：“其为教也，以识主为宗旨，以敬事为功夫，以归根覆命为究竟”。亦即，穆斯林的人生是三个阶段：第一阶段以认识和信仰真主为人生航标：“主宰者，万化所自出，而吾心性之本原也”；第二阶段是在今世生活中以恪守《古兰经》教义、遵守社会规范为人生使命：“故凡从事圣教而奉主宰者，先乎敬而已矣。敬，则无往而不善”；第三阶段是以人生大结局的末日返归真主为终极归宿：“是以圣教教人识主，以返其本体；教人敬事，以完其初命。初命完，本体返，圣道之极致也。” 末日论时刻促使穆斯林防备末日的到来：“你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金，都不蒙接受，说情对于任何人都无裨益，他们也不获援助。”（2 : 123）透过《古兰经》描述末日及后世的大量经文不难窥见，因末日的结局使然，穆斯林凡事都能权衡利弊，三思后行，潜意识地使自己在今世认认真真做人，循规蹈矩生活，兢兢业业工作。让后世的永恒生活成为成就今世美好生活的动力，从而以积极的心态对待人生，走向彼岸，正如《古兰经》鼓励穆斯林即为今世着想，也为后世铺就坦途的两世并重观：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的〔生活〕，在后世也赏赐我们美好的〔生活〕，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”（2 : 202 ）同样，先知穆罕默德的一生也就是对《古兰经》两世并重观的全方位解读，且体现于这段圣训：“你为今世而耕耘，犹如你永生；你为后世而耕耘，犹如你即逝。”因此，从《古兰经》教义的两世观来讲，末日论是积极的，它既使穆斯林在主观上因后世的永恒而能恪守教义，严格人生，“也能从客观上收到严格自我约制的良好效果，如加强功修，克制私欲，趋善避恶，不贪红尘，助人为乐，立足现实，放眼未来，无论在物质生活或精神生活中，在社会交往和宗教领域内，‘两世论’将消极出世与积极入世两种截然相反的生活态度巧妙融汇，协调谐和，相互为用，呈现为一种独放异彩、别具伊斯兰风格的思想境界，使此信条亦体现为一种穆斯林的处世原则。” 《古兰经》要求穆斯林信仰末日，指出末日的终极归宿——天堂与火狱——直接或间接地影响和左右着穆斯林的外部行为世界和内部心理世界。天堂是真主为那些信仰真主且善行人生者预备的终极享受，是对他们的报酬和恩赐。穆斯林要想在末日复活后入住天堂，则在今世务必行善。“行”善取决于心善，心善则人善，人善则行善，行善则事善，事善则众善，众善则社会皆善。反之，如果心恶则人恶，人恶则行恶，行恶则殃及社会，其归宿也必然是火狱。据此，末日论的宗教内涵告诉穆斯林，相对今生的短暂，后世是永恒的。今世的一切行为，都将在后世昭然若揭并善有善报，恶有恶报。每个人将各归其位，各得其所。穆斯林在今生必须要为自己的行为负责，务必恪守《古兰经》教义，遵守社会规范和社会中道，努力构建人与真主、人与自然、人与社会以及人与人之间的和谐生命之道。在今世，人的所作所为都被天使一一记录在案。在后世，真主赏罚严明，奖惩分明。今生一旦违规，即使没有受到法律应有的制裁，但在后世，真主是绝对清算其前世行为的，必将给予他应有的惩罚。同样，这种立论也成为伊斯兰教法体系的一大特点，即，真主将更多更重更严的犯罪处罚留在了后世，从而有效促使穆斯林今世循规蹈矩地生活，而逃脱法律制裁者、放弃宗教义务者、无视社会义务者、破坏社会建设者、危害社会安全者、阻碍人类发展者、威胁世界和平者，等等，等待他们的将是后世的严惩。反之，今生行善无论得到善报与否，则在后世享受来自真主的无限恩典。因此，《古兰经》数处经文将穆斯林在今世行为的结果，回馈在了末日复活时赏善与罚恶的天堂与火狱的终极结局，从而将穆斯林的个体行为和心理始终制约在“善”的终极目标上，成为构建和谐世界的基石：“这些是真主的法度。谁服从真主和使者，真主将使谁入那下临诸河的乐园而永居其中，这是伟大的成功。谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将使谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑罚。”（4 : 13-14４） （作者单位：宁夏大学）
《古兰经》末日教义对穆斯林的现实意义
金忠杰 2009-12-30 18:50:00 末日论是宗教与非宗教的重要区别之一，但凡教义体系完善的宗教都具备两点，一是创世论，二是末日论。创世论给信徒解决了宇宙万物及人类的起源问题，末日论则给信徒回答了宇宙及人类社会的终极归宿。信仰末日复活（Al-Qyama）是《古兰经》构建的伊斯兰教“认一论”（Al- Tawhid）信仰体系的重要组成部分，是以信仰真主为基础形成的纯伊斯兰教义学说。 综观《古兰经》，有关末日论的经文不胜枚举，且常常与“认一论”信仰体系的经文相提并论：“通道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天使、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”（4:136） 从宏观层面看，《古兰经》的末日论是一种宗教学说。基于《古兰经》的伊斯兰教，是一个入世和出世并重的宗教，今世是后世的过渡，因此要求穆斯林既要珍惜今世的生活，也要合理开发和利用今世的各种生活资源，而末日则是结束今世生活走向彼岸生活的开始；从微观层面看，末日论对穆斯林的现实作用及影响是非常深刻的。可以说，如果《古兰经》认一论信仰体系中的其它教义信条是因，那么，末日的归宿则是果，是对人生的大总结，中国穆斯林学者刘智就此高度概括：“其为教也，以识主为宗旨，以敬事为功夫，以归根覆命为究竟”。亦即，穆斯林的人生是三个阶段：第一阶段以认识和信仰真主为人生航标：“主宰者，万化所自出，而吾心性之本原也”；第二阶段是在今世生活中以恪守《古兰经》教义、遵守社会规范为人生使命：“故凡从事圣教而奉主宰者，先乎敬而已矣。敬，则无往而不善”；第三阶段是以人生大结局的末日返归真主为终极归宿：“是以圣教教人识主，以返其本体；教人敬事，以完其初命。初命完，本体返，圣道之极致也。” 末日论时刻促使穆斯林防备末日的到来：“你们当防备将来有这样的一日，任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的赎金，都不蒙接受，说情对于任何人都无裨益，他们也不获援助。”（2 : 123）透过《古兰经》描述末日及后世的大量经文不难窥见，因末日的结局使然，穆斯林凡事都能权衡利弊，三思后行，潜意识地使自己在今世认认真真做人，循规蹈矩生活，兢兢业业工作。让后世的永恒生活成为成就今世美好生活的动力，从而以积极的心态对待人生，走向彼岸，正如《古兰经》鼓励穆斯林即为今世着想，也为后世铺就坦途的两世并重观：“我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的〔生活〕，在后世也赏赐我们美好的〔生活〕，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”（2 : 202 ）同样，先知穆罕默德的一生也就是对《古兰经》两世并重观的全方位解读，且体现于这段圣训：“你为今世而耕耘，犹如你永生；你为后世而耕耘，犹如你即逝。”因此，从《古兰经》教义的两世观来讲，末日论是积极的，它既使穆斯林在主观上因后世的永恒而能恪守教义，严格人生，“也能从客观上收到严格自我约制的良好效果，如加强功修，克制私欲，趋善避恶，不贪红尘，助人为乐，立足现实，放眼未来，无论在物质生活或精神生活中，在社会交往和宗教领域内，‘两世论’将消极出世与积极入世两种截然相反的生活态度巧妙融汇，协调谐和，相互为用，呈现为一种独放异彩、别具伊斯兰风格的思想境界，使此信条亦体现为一种穆斯林的处世原则。” 《古兰经》要求穆斯林信仰末日，指出末日的终极归宿——天堂与火狱——直接或间接地影响和左右着穆斯林的外部行为世界和内部心理世界。天堂是真主为那些信仰真主且善行人生者预备的终极享受，是对他们的报酬和恩赐。穆斯林要想在末日复活后入住天堂，则在今世务必行善。“行”善取决于心善，心善则人善，人善则行善，行善则事善，事善则众善，众善则社会皆善。反之，如果心恶则人恶，人恶则行恶，行恶则殃及社会，其归宿也必然是火狱。据此，末日论的宗教内涵告诉穆斯林，相对今生的短暂，后世是永恒的。今世的一切行为，都将在后世昭然若揭并善有善报，恶有恶报。每个人将各归其位，各得其所。穆斯林在今生必须要为自己的行为负责，务必恪守《古兰经》教义，遵守社会规范和社会中道，努力构建人与真主、人与自然、人与社会以及人与人之间的和谐生命之道。在今世，人的所作所为都被天使一一记录在案。在后世，真主赏罚严明，奖惩分明。今生一旦违规，即使没有受到法律应有的制裁，但在后世，真主是绝对清算其前世行为的，必将给予他应有的惩罚。同样，这种立论也成为伊斯兰教法体系的一大特点，即，真主将更多更重更严的犯罪处罚留在了后世，从而有效促使穆斯林今世循规蹈矩地生活，而逃脱法律制裁者、放弃宗教义务者、无视社会义务者、破坏社会建设者、危害社会安全者、阻碍人类发展者、威胁世界和平者，等等，等待他们的将是后世的严惩。反之，今生行善无论得到善报与否，则在后世享受来自真主的无限恩典。因此，《古兰经》数处经文将穆斯林在今世行为的结果，回馈在了末日复活时赏善与罚恶的天堂与火狱的终极结局，从而将穆斯林的个体行为和心理始终制约在“善”的终极目标上，成为构建和谐世界的基石：“这些是真主的法度。谁服从真主和使者，真主将使谁入那下临诸河的乐园而永居其中，这是伟大的成功。谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将使谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑罚。”（4 : 13-14４） （作者单位：宁夏大学）
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