为赛莱菲先贤而辩护

译者按：本文的作者穆罕默德·阿卜杜·法兑勒·顾萨博士，现任艾大副校长兼艾大国际毕业生联谊会副会长。这是他去年发表在埃及《金字塔》报上，为赛莱菲先贤辩诬的一篇文章。文章发表后在埃及各界引起很大反响，好评如潮。本文言简意赅，文情并茂，其中所举事例，事实确凿，是穆斯林社会大众和文化阶层都知晓的常识，也因此而更具说服力。译者这才不揣文笔的浅陋而选译该文，以飨读者。

当伊斯兰思想中一些基本的内涵和理念出现混淆不清和模棱两可——难以从根本上和细节上对其含义加以界定——之际，那么消除依附于这些理念中的虚假观点和偏邪概念就成为刻不容缓，务必展开的重任。

基于此，揭示赛莱菲先贤这个群体的真相在很大程度上就成为一个重要的问题。这是因为这个群体的真实形象已然受到歪曲和混淆，不管这些歪曲和混淆来自那些以“赛莱菲耶”标榜自身，并声称唯有他们才独自传承了赛莱菲先贤精神财富之人（从这些人身上看到的赛莱菲先贤的形象显得是如此粗厉、死板而教条）；还是来自某些文人作家，因为受“赛莱菲耶”人士宣传的反作用的影响，而站到了事物的对立面，把赛莱菲先贤的形象描绘为落后和进步思潮的阻碍。这两种不同的认识都有其各自的支持者！

因此，最为稳妥的办法是，依据一些核心的规则来对确定对赛莱菲先贤的的正确认识，从而获得正道的指引；避免无益的争辩。

这些规则的第一条就是：“赛莱菲”一词的含义，尽管其所指称的是过去历史上的某一时段，但是这个词从根本上所指的还是赛莱菲先贤们所曾经紧抓不放的一种思想方针。围绕这一指导方针，赛莱菲先贤们聚集在一起。他们从未刻守一家观点或只承认一种立场；也从未刻意地排斥和否定除此之外的其它观点和立场！

否则，我们该当如何解释，就在围绕着阿卜杜拉·本·麦斯欧迪这位著名圣门弟子的观点而出现理性倾向的同时，也出现了围绕着阿卜杜拉·本·阿巴斯这位著名圣门弟子的观点而出现的严守经训明文的倾向。这两种倾向在圣门弟子和再传弟子中的佼佼者中都拥有各自的支持者。

否则，我们又当如何解释，这两种倾向最终形成了伊斯兰思想学派中建树最高的两大学派——以伊玛目艾布·哈尼法为代表的“意见”学派和以伊玛目艾哈迈德·本·罕百里为代表的“明文”学派？！

第二：虽然赛莱菲先贤的方针有其自身属性和承载实体，但是赛莱菲先贤的这一方针曾是人类所拥有的的全部智慧在多元思想和各种方法层面上的独一无二的交汇点。在这个交汇点上，既有理性的港湾和庇荫之所，也有轻拂而过的灵性的微风；既有感性自身的彰显和愉悦，也有着道德与行为的倾向及其实践与承载的处所！

否则，我们又该当如何解释，历史上伊本·阿巴斯之子——阿卜杜勒同拘泥于经训字面含义的哈瓦利吉派人士展开的认真而严肃的理性辩论，并以如此理性的辩论而令哈瓦利吉派人士最终折服呢？

否则，我们又当如何解释，黑萨尼·本·萨比特所展现的灵动的感受和纯洁的内心体会，以及像艾哈瓦斯、阿卜杜勒·本·盖斯等希贾兹的众诗人们所吟诵的脍炙人口的精神诗篇呢？

否则，我们又当如何解释，赛莱菲先贤中出现的著名的道德宣教师——哈桑·巴士里——以及以他为代表的厚实的道德学派呢？

第三，赛莱菲先贤的方针，虽然在思想方面有着如此丰富而厚重的底蕴，但是这一方针同样对现实生活及其发展趋势有着清醒的认识。对此，赛莱菲先贤中有人表述说：他们对于迷误者和错误者是从不妥协的。

赛莱菲先贤凭藉这样的觉悟而竭力在充满善与恶的生活大舞台上缔造起伊斯兰这个民族。他们所付出的这些努力，就是为了创建一个坚持正义与自由；消除不义、压迫和专制的高尚社会。因此，当看到赛莱菲先贤们在强劲的政治和社会生活的滚滚洪流中积极进取，并根据他们作为人本身所具备的能力而做出或对或错的独立的判断时，我们没有必要大惊小怪；同样，当看到他们回避那些无益的争论；回避那些在理念和理论上的分歧时，我们也不必感到惊异。因为生活中时时刻刻都在发生的诸多事件，远比细末枝节的无谓的争论，以及各种偏邪理论要丰富多彩！

最后，我要说的是，当我们真正观察赛莱菲先贤们的立场时，我们将看到，赛莱菲先贤同僵化和死板毫无关联，落后与倒退也曾是他们的敌人；我们还将看到他们作为人的典型范式，是怎样紧握真主的启示，并恪守伊斯兰的价值，时刻关怀着现世的改良和后世的幸福的。

（侯赛因译自艾大全球毕业生联谊会网站）