郭承真 作者简介：郭承真，中国伊斯兰协会副会长兼秘书长
内容提要：本文以伊斯兰教的一些重要教义教规，如“两世吉庆”、施舍制度等为依据，提出后世思想，提倡施舍、种族平等、有责任的自由等伊斯兰教思想主张，都有缓和社会矛盾的作用，对构建和谐社会有积极的影响。本文认为，看宗教问题不应过分强调有神论和无神论的矛盾，而要重视实际的社会作用，还要注意到社会主义思想也是在人类社会的历史文化，包括宗教的历史文化基础上发展起来的。
关键字：伊斯兰缓和矛盾和谐社会
伊斯兰教是一个伟大的宗教，她的伟大之处有很多，其中以真主的仁爱来构建和谐世界是最突出的一条。
一、 “两世吉庆”的后世论是社会和谐的重要思想基础
伊斯兰教提倡的是既讲今世也讲后世的“两世吉庆”主张，并且认为今世是短暂的，而后世是永恒的。在过去的很多年中，一些无神论者仅仅从有神无神的对立出发，否定后世观，强调有神是欺骗，后世是欺骗，是让劳动人民在今世甘心受剥削、受压迫而不反抗。所以，宗教是麻醉人民群众的鸦片，是统治阶级维护自己反动统治的工具。
从学术自由的角度讲，后世欺骗论是一个学术观点，而不应该是政治观点，但是这一观点被政治化了，长期统治着人们的思想，让许多人对宗教产生误解。也包括产生对伊斯兰教的偏见。其实，这种后世欺骗论的思想观点，从中共中央1982年19号档下发后，从理论上就已经过时了，因为19号档认为，宗教的存在，它的发生、发展、消亡有客观的必然性的，并不是建立在欺骗上。如果是从这一唯物主义史观出发，实事求是地看宗教，不着重去看有神无神的对立，而是研究宗教的历史的、文化的、社会实际作用，就应该看到宗教的后世论，包括伊斯兰教的后世论，对社会的发展进步产生过，而且继续产生着十分积极的作用。
伊斯兰教的后世论的社会和谐作用是十分突出的，这一信仰主张决不是如简单阶级斗争论说的那样，是欺骗人民群众，维护剥削压迫的社会。穆圣临终前说：“真主啊！我渴望能在永恒的后世里永远伴随您”。就在前一日，他曾告诉圣门弟子们说： “真主让他的仆人在今世的华美享受和与他同在之间作选择。而这个仆人选择了与他同在。”这一段圣训告诉我们，伊斯兰教的后世观首先是选择与真主同在，选择真主的公正，真主的大能，是选择爱真主。从而是选择按照真主的法度生活。
什么是真主的法度？真主的法度是《古兰经》的教诲， 《古兰经》的教诲有许多，但是最突出的内容都是主张社会和谐的。如十分著名的“吉哈德”思想主张，被一些人翻译为“圣战”。实则不然， “吉哈德”是要求向自己的私欲作斗争，牺牲个人的利益而维护整体的利益。这一思想主张，在集体与个人的关系中，把个人利益放在服从集体利益的位置上，是有利和谐的思想主张。另外，伊斯兰教强调人类同源，认为真主把人类分为不同的族群，是为了让人类互相认识和理解，达到天下太平的目标。大家都已经开始熟悉的一段《古兰经》说： “众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者”。 ( 49: 13)上引经文中的“认识”一词，包含“认同、交流、爱护”等意，也就是说，真主创造人类，并将其分成不同民族、不同地域和不同信仰的群体，目的就是让他们互相交往，互相了解，彼此爱护，和睦相处。同时，伊斯兰教把对真理的认知和为真理所付出的努力作为衡量每个人高低贵贱的标准，宣导人人平等。这种伟大的平等精神，到今天还有许多人不知道，不接受，这是人类的悲哀，也更加要求我们伊斯兰教界担负起我们的责任，努力完成我们的使命。
伊斯兰教的六大信仰和五大功课中，主张人要行善，也就是牺牲自己的利益，为和谐社会做贡献。拜功主张人不分贵贱，都要一起在清真寺参加“主麻”礼拜，这样就拉近了社会不同阶层的关系，缩小了隔阂。斋功主张在斋月中大家都到寺里做礼拜，一起吃开斋饭，同样起到拉近社会不同阶层的关系的作用。课功更是要求富人必须拿出自己财富中一定比例的钱，做公益慈善。朝功也是要求人们不分社会层次，一起做宗教功课。这类集体的宗教功课都对社会和谐发展有利。所以，五功中有四功是明显有利社会和谐的功课。举“五功”的例子，是说明伊斯兰教的主张是和谐社会主张。按照“两世吉庆”要求，按照真主的法度生活，是和谐的社会生活。
在今天的世界上，由于私有财产的贪婪、社会的腐败和政治专制制度，今世是善与恶、是与非、美与丑、剥削压迫与被剥削压迫并存的世界。由于有钱人，有权人的私欲，许多受到侵害的人无法维护自己的权利，公平正义无法实现。无论是人与人的关系，还是国与国的关系，往往是有钱，有权，有力量就有道理，霸权主义、强权政治横行。面对这样一个可怕的世界，人往往只有两条路可走，一是随波逐流，二是坚决抗争。第一条道路的结果是社会黑暗，统治阶级的荒淫无度让人无法忍受，终于爆发革命。于是就是第二条道路，即社会动荡混乱，社会各阶层激烈冲突，生产力破坏。中国历史上的农民战争就属于这一条道路。秦末农民战争后，国家穷到“天子不能具醇驷”。东汉末年的太平道起义，结果就是“白骨露于野，千里无鸡鸣”。在阶级斗争的历史教科书上，中国的历史就是这两条道路来回翻转。其实还有“第三条道路”，这就是历史上的“贞观之治”， “文景之治”等经济社会快速发展的时期，在第三条道路时期，社会和谐思想发生着重大影响。如唐朝魏征的“民可载舟亦可覆舟”的思想，让统治者要畏惧人民群众的力量，反对对劳动人民的横征暴敛，维护了长期的社会稳定与发展。伊斯兰教维护和谐稳定的办法也是让统治者畏惧，伊斯兰教提出今世是短暂的，人在今世中要忍耐，要相信在另一个永久的，具有绝对公义的世界—后世中人会复活，在后世的审判中可以得到今世得不到的公平正义。同时，现世中的恶人，过分压迫剥削人的人，要下到火狱中去受煎熬。伊斯兰教认为，富人上天堂比骆驼钻过一个针眼还困难，这一宗教思想理论让受压迫与受侵害者，让一切在现世中得不到公平的人在后世得到真主补偿，获得慰藉。所有的人世上的不公平，都有讲理的地方，可以在后世中得到清算，这就给了世上的人以和平相处下去的条件，给了生命以意义，给了被压迫者以生存的勇气。
通过让人们有对后世的惧怕和希望，实行伊斯兰教的法度，让人类在更公平一点的社会中生活；让压迫者、剥削者畏惧，伊斯兰教以这种宗教思想与宣传减少第一条道路上的黑暗；让被压迫和被侵害者抱有希望，减少第二条道路上受压迫者以暴易暴，进行起义的情况；这样的后世思想也就保护了人民群众的正常生产生活，保护了社会生产力。这种宗教思想，就是社会和谐思想。这种后世宗教理论是要肯定还是要否定呢？当然是要肯定的。特别是在非革命时期，以和平的、宗教的手段来恫吓统治者，维护劳动人民的利益不好吗？
二、伊斯兰教建立财产二次分配制度维护社会和谐
伊斯兰教，为了社会的公平与和谐，以真主的公平，后世的审判为理论基础，以批判现世的不公平为重要宗教思想观念，公开批判社会的不公平，宣布它的罪恶，同时采取措施与它进行斗争。伊斯兰教批判富人为富不仁，形容私有财产就象蛇一样盘在富人的身上，使人不能上天堂。
伊斯兰教以开展思想教育，建立公益慈善的方式改造那个不平等的社会，让那个社会尽可能平等一些，减少一些罪恶。 《古兰经》中说： “正义是信真主，信末日，信天神，信经典，信先知，并将所爱的财产施济亲戚，孤儿，贫民，旅客，乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”为了社会的正义，伊斯兰教建立了一批公益慈善制度救济穷人，如节日的“费图尔”，每年富人要交的“栽卡特”，平时的“乜帖”等。让人正确对待私有财产，让富人，让有能力的人做慈善事业，从而达到社会和谐。伊斯兰教的领袖带头实践伊斯兰财产观，第一任“哈里发”阿布伯克尔是大商人，他为伊斯兰事业而散尽了家财，第二任“哈里发”欧麦尔散了一半家财，他们为我们树立了私有财产要服务于社会而不是仅服务于个人与家庭的高尚的财产观。
伊斯兰教的财产观是对历史上的，包括当今的私有财产制度的批判与挑战。伊斯兰教为和谐社会做出的努力，就发生在这个社会的最基本的，最根本的经济基础——财产制度的调整方面，通过宗教教育和公益制度对社会分配进行调整。在这方面最重要的一项制度就是栽卡特制度，栽卡特制度是进行社会收入的二次分配，从富人的收人中分出一部分来给穷人，为维护社会的和谐做出了前锋性的努力。我们今天搞社会主义制度，不是还是要解决好社会财产分配方面的问题吗？通过建立宗教制度来进行社会财产的再分配，以达到社会和谐，这就是伊斯兰教一直在努力的工作，我们的社会主义完全可以自学地从伊斯兰教中汲取营养和力量。
三、宗教中的和谐主张是社会主义和谐思想的先驱
社会主义革命的目标是以暴力的方式清除不和谐的社会，为新的社会和谐创造基础。从为社会和谐奋斗方面来看，革命与宗教有许多工作共同语言。但在过去一个时期，一些人从革命的视角看问题，宗教好像是为旧制度稳定而服务的，这其实是一种偏见，是因为不知道革命的思想观念是从何而来的。其实，宗教不仅有维护旧社会的一方面，还有批判旧社会的另一方面。如在伊斯兰教中，正是由于伊斯兰教批评社会的不公平，追求社会和谐，并要求在后世实现公平，伊斯兰教就在社会历史发展的长河中长期保留了要改革乃至要革命的思想。所以，包括伊斯兰教在内的许多宗教的思想是社会革命的思想和社会基础，是社会革命思想的源泉。许多革命的思想，口号是从哪里来的？是人们头脑中固有的吗？不是。是从天上掉下来的吗？确实有一部分是从天上掉下来，以宗教思想为基础的。如“全世界无产者联合起来”，就是在“天下教民是一家”这一类基督教、伊斯兰教宗教思想的基础上增加了阶级斗争的内容。革命追求社会的公平，就是以天堂中的公平为蓝本。革命是要把在天堂中的公平到人世中来实现。所以，在过去的革命中，革命党人常常宣传革命是要建立“人间天堂”，这样的革命口号和宣传，不自觉地表明了革命的思想源泉。所以，宗教打破旧的不和谐，建设新的和谐的社会革命思想的组成部分，是社会发展进步与社会和谐的基石之一。
现在许多世俗主义的思想道德，都是从宗教学来的。所以，宗教提升了人类的思想境界，当人类要在斗争中毁灭的时候，真主要人类和平，从而保存了人类，历史上的革命，是把人类自己实现神的意志的努力，革命是要消除人间的不公平，是把神的天堂变成人间天堂。但是到今天为止，人间天堂没有实现，为争夺私有财产而产生的家庭矛盾，社会矛盾在中国逐步激化，被革命所批判的私有制还有历史的需要，私有制对社会发展还有推动作用，所以私有制的各种罪恶也要继续下去。在今天人类的无奈中，我们仍然要以今生后世，天堂火狱的伊斯兰教思想理论教育人，主张公私平衡的财富观，引导人既看到私有财产在今天的积极作用，又看到它的罪恶，正确对待私有财产，从思想上反对过分的私欲，提倡要爱他人、关心他人、要团结互助。同时在制度上完善公益慈善制度，要富人给穷人以施舍，要做好财产的再分配，缩小社会收入差，维护社会的公平与和谐。上述这些伊斯兰教思想是党和政府社会和谐思想主张的巨大助力，所以，我们伊斯兰教界对社会和谐与发展，要担负起更大的责任。
四、尊重人权以争取社会和谐是伊斯兰教重要思想主张
尊重人权是和谐的基础。伊斯兰教认为，任何人，不分男女老幼，肤色黑白，都是真主的创造物，不能随便杀害，不能驱赶出家园。不仅不能压迫别人，而且要阻止对他人的侵害活动。穆罕默德圣人的辞朝演说集中地阐明了上述思想，因为真主是万物的真正的主人，我们人类是真主在大地上的代治者。所以伊斯兰教主张尊重和保护少数群体特性。如埃及、叙利亚就一直对古基督教派进行保护。伊斯兰教的这一人类平等，种族平等的思想，又是一个对社会和谐，人类和平的重大贡献。美国在1964年通过《人权法案》之前，在人权问题上，无论是理论上、法律制度上，还是社会实际生活中都还落后于伊斯兰教。伊斯兰教的社会和谐，社会进步作用由此可见一斑。
伊斯兰教不赞成绝对的自由，主张有责任的自由，从而保证个人与群体，不同文化群体间的和谐。这也是保证社会和谐的思想主张，这一主张反对以自己为中心，不顾及他人的极端的个人主义，如西方主张的绝对新闻自由、言论自由的问题。2008年联合国通过了“反亵渎宗教法”，针对欧洲“漫画事件”等侮辱伊斯兰教的事件，提出“反对任何以贬损和诽谤的形式对各种宗教的仇恨、歧视、威胁、故意羞辱的行为。”通过这一档时，86票支援伊斯兰合作组织提出的档，53票反对，43票弃权，中国投了支持票。反对的主要是欧美国家，反对的理由是维护言论的绝对自由，对任何事物都可以任意发表议论。伊斯兰国家的代表在通过决议时则表示，本档无意限制言论自由，而是反对那些借言论自由为名有计划开展对某些信仰的歧视和诽谤。伊斯兰教认为人类不是动物，人的自由旁边还应有道德的约束。自由不是目的，真正的自由首先是有责任的自由，这种自由的目的是实现社会的公平与和谐，也就是实现真主的意志的，创造人类的福利。
尊重人权的思想，与伊斯兰教的人类一家思想和中道思想都有联系。大家知道，真主向全世界各民族都派出了使者，去教化全世界的人，所以，古兰经教导我们，穆斯林既确信真主派遣的包括穆萨、尔萨等在内的所有先知、使者，又确信他们各自从真主那里所奉的启示。 《古兰经》说： “[信士们]说： ‘我们对于他的任何使者，都不加以歧视。一’ (2：285)。这种不歧视真主派到其他民族的使者，尊重那些使者的经典的思想，也反映了尊重各民族人民文化的思想，这种尊重各民族人民文化的思想与穆圣在辞朝演说中不同种族人民平等的思想相映生辉，也就是人的平等与文化的平等。
《古兰经》中说： “你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必不喜爱过分者。” (2: 190)这反映了“不过分”的中道思想，但是，这种对敌人也不要过分的主张，又是尊重人的生命，尊重人的利益的人权思想的体现。
伊斯兰教的人权思想，不仅为一国一地的社会和谐奠定了思想基础，而且为全人类的和平、和睦相处奠定了思想基础。我们相信，伊斯兰教的社会和谐思想在推动社会历史的发展进步中已经产生，并将继续产生巨大作用，一定会有更多的人知道和理解这一伊斯兰的和谐社会思想主张，并且为其实现而努力。
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