侯赛因 译 
有人问：古兰经中首先降示命令“你读”这节经文的哲理是什么？
对此，土耳其著名伊斯兰学者法土拉．葛兰回答说：
“اِقْرَأْ （你读）——《血块章：6》——这个神圣的命令，是真主降示给世间最为尊贵的使者穆罕默德圣人——他的身上，展现了人类最完美的品性——的命令、召唤和神圣职责。随后，这项使命降示给了全人类。而这个展现在我们面前的世界，正是让我们去观察，去参悟其中深意的世界。它见证了造物主所创造的秩序；见证了造物主的全能、伟大和至美……这个世界，正是真主前定的“天牌”在世间的一次彰显。除了人类之外，真主确已将这个世界中的每一件有生命的，或无生命的事物，造化成一杆“笔”，以便让世间的每个存在物，履行它们的职责，记录下真主所赋予每件事物的内涵与哲理。
每一个存在，无论是有生命的还是无生命的，都是真主造化的一本书。因此，真主并未命令说：“你看”或“你观察”，而是命令说：“你读”。这是因为，“书”只需要“读”便可以了。这个精美的世界充满了各种各样的生命，它们每一个生命都可以被视为一本书；这个世界就像一个馆藏丰富的，神圣的图书馆。因此除了人类之外，世间的每一个存在物，都被责成担当“记录”的工作，而人类除了被责成“记录”的工作外，还被特别责成担当起“阅读”的工作。
知识，是一种对世间不同存在物之间，所显示的规则与关系的认知和分门别类。所有的这些规则，以及这些规则中所显示的精细与平衡，其成因绝不能归咎于偶然。由此判定，世间必有造物主，必有制定这个秩序的主宰者，这个主宰者的存是如此清晰明确。
任何一个法则的制定，事先必须对这项法则有着完全的构想。这就像一个建筑工程师搞设计一样，在他绘制图纸之前，他已经对整个设计理念成竹在胸。如果我们将物质的组成部分赋予人类，赋予人的理性思考时，这种组合又将如何影响人类对存在的认知理念。我们说，真主前定的“天牌”正是按在这个世界的标准而量身定做的，囊括万事万物的法则。古兰经就是对这个法则的记录和书写，它如一面镜子映射着真主前定的“天牌”。因此，人类应当阅读，并尽力去领悟所读到的每一个词。或许，虽然人类在竭力去获取确凿而可靠的真知，但是，有时候理解错了，人类走进了在实践中去摸索对与错的道路。
每个人观察、见证、领悟，以及讨论所领悟的东西，并从心里和感情上去接受之，是互有差异的；而每个人在观察、见证、参悟和讨论之后，去实践所认可的理念也是各不相同的。是的，这些差异同每个人的理解和认知相关联，是永恒存在的现象。这是因为世间存在着多项法则，这些法则正按照它的制定者所意欲的那样精准地运行，相互协调而统一。
这些法则有：
1、由单一到多元化。
2、在多元化中，存在相似、差异与矛盾。
3、各种矛盾中存在有效的制衡。
4、在职能中，存在相互的交替和替代。
5、学习与遗忘相伴，之后再学习掌握。
6、努力工作，天道酬勤。
7、分解与组合并存。
8、启迪与发现互动。
所有这些法则都适用于人类。因此，在茫茫人海中，人与人之间互有相似之处，也互有差异之处；人与人之间在思想上、认识上、信仰上、行为上是各不相同的。但是，这种天性中的差异与矛盾并不是一成不变，永远静止的，而是在相互平衡的框架内充满活力和能动性的差异。因此，在仅仅只追求信仰的运动中，自然会有人反对知识，而在仅仅只追求知识的运动中，也有人会忽视并反对信仰。
因此，世界上既有知识，也有无知；既有承认，也有否认；既有美德，也有恶行、既有公正，也有不义；既有爱，也有恨；既有和平，也有战争。既有懒惰、卑贱、游手好闲的生活，也有勤奋工作，靠自身成就每一件事情的生活。既有急躁、颓废、疯狂、纵欲的生活；也有时而富有建设，时而充满毁灭的生活。
人类可能会疏忽一些他们从慈悯众世界的先知那儿所学的东西，所以应当再次学习，再次提醒他。就这样日积月累，分析并拓宽所学习的东西，最终以新的视角，新的启迪，来学习新的知识。
所有这些注定要发生，也应当发生，这是对知识的不断的求取。真主启示了穆萨圣人十项诫命，以规范和组织社会生活。真主启示了尔萨圣人在处理人际关系中以博爱、忍耐和担当。除这些启示外，真主更是启示先知穆圣以知识、意志、智慧、均衡、合情合理的思想，以及各种良言美词。
因此，一个穆斯林的职责从某方面来说，的确比其他人承担着更为重大，更为艰巨的责任。但是这个职责是更为高尚，更亲合人性的。因为它除了遵守十项诫命；遵守作为一个社会基础的博爱、谅解、宽容、慈爱、和蔼、忍耐和担当外，穆斯林还要追求知识、意志、智慧、谦虚、团结，即从更高信仰层次上去遵循真主的命令。
因而，物理、化学和生物学领域的所有发现，以及通过这些学科领域的学者们的努力而获得的每一项进步，都值得致以高度的赞赏。因为，这些发现，其中大多数来自《古兰经》——即真主的前定的天牌——中所记载的事实真相。这些事实和真相解读了放之四海而皆准的基本关系。同样，我们也应当维护人性，维护它，让它免于坠入各种迷误思想的泥沼中。这些迷误思想如：否认造物主的存在、否定真主的启示和天启的指导、或者将人加以神化、把人的意志视为绝对的判定。
当物理学、化学和生物学，在依据实证而发现的法则框架内，不再有新的进展时，那这个社会已经面临着巨大的危险。而这个危险首先开始于这个社会中的人，它们已经开始对自己所有的发现沾沾自喜，反叛并试图将砸碎一切“人与生俱来的缺陷”，而胆大妄为，不负责任。因此，当人类已经远离人道的标准，变成受实证的经验驱使的动物之际，人类样应当反省，这个社会并非是一个实践经验的实验场。
重要的是，要让现有的知识摆脱僵化和毫无意义的探索。这将帮助人类更加清晰明确地理解真知所关注的问题。同时，这将让人类承担他的意志和思想范畴内的事物。到那时，人类在既能够见证感官所有的发现；也能够见证内心的发现；到那时，一个文化人，他将从口齿伶俐的解读转变为用内心去解读这个在他眼前存在的世界，就像他去一行行地读一本打开的书。须知，他绝不会忽视，这个世界，其实和他所读的经书毫无区别，尤其是在真主创造的命令问题上，“天笔”是第一个被造物 ，因此，真主首先降示了“اِقْرَأْ （你读）这节经文。
但是这个问题并不像看起来的那样简单。随着观察，你会说，感受的强弱取决于外在和内在的感官的好坏，要不然，为什么某个感官受伤后，就会给其他感官造成负面的影响内。
所以，我们看到《古兰经》中同时提及“聋子”、“瞎子”和“哑巴”，这是一个令人感到奇迹的阐述 。因为这与用肉眼解读宇宙规则道理如出一辙。只不过眼睛在真主降示的经典中，首先看到的是满满的启示的规则。而口舌正是翻译眼睛所看到，耳朵所听到的。因此，凡是不能看到自身和宇宙间所隐藏的真主的迹象之人，他的双耳听不到任何声音，即便是听到了，也不会去领会和参悟。同样，如果不能领会所听到的经文，那他的内心也不会感受到真主的命令。在他看来，内心去参悟符合天性的律法毫无意义。
所以，“你读”这段经文，除了以感官和口舌表达内在认知的含义外，它还象征着宇宙人生的统一、天地人之间的相互补充与完美；象征着见证、评价和启迪。它因为是真主首先下达于我们的命令，所以对我们来说，它蕴含了太多的证据。
因为这个问题至关重要，所以我们多作了些阐述。或许我们有时偏离了主题，牵扯到了另外一些问题。我们希望对这段经文的反复阅读、思考和详加分析，或许会给我们冗长和偏题的解释找到可以理解的缘由。
（侯赛因译自法土拉．葛兰网站）
http://ar.fgulen.com/content/view/386/117/
1.哈克姆的《健全圣训补正》2/492这段圣训说：“真主首先创造了天笔，接着对天笔说：你写！天笔问：我写什么？真主答道：前定。于是天笔在一天内书写完直到后世末日前所真主前定是一切。”
2.参阅《古兰经．黄牛章：18节》真主说：“（他们）是聋的，是哑的，是瞎的，所以他们执迷不悟。”以及《古兰经．黄牛章：171节》真主说：“（他们）是是聋的，是哑的，是瞎的，是故他们不了解。”
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