瀚歌：前定的真谛

许多穆斯林有一个误区，认为既然人的寿命已经定好，不能提前，也不能推后，那么，锻炼身体，注意饮食等等，纯属多余，都无法改变到时候人会死亡这个事实。他们言之凿凿，古兰经说：“一个人的寿限来临之际，真主绝不会使之推后。”“他们既不能提前丝毫，也不能推后丝毫。”

其实，这个误区，与误解“前定”，误解前定所包含的“人的给养由真主定夺”如出一辙。古兰经有一段是：“凡是大地的任何一样动物，真主无不负责其给养。”现代思想家赛义德·库特卜（愿主慈之）对这段古兰经的解读是，这并不是说一个人可以毫无作为，袖手等待“真主的给养”，而是说真主的给养储存于在天地之间，宇宙之中，人们应当积极主动，尊重真主的规律，借助自己的潜力和优势，去寻求真主的给养。

当然，这个采取主动的过程中不忘记托靠真主、不要自以为是，是信仰的基本要求。行动是外在表现，托靠是内心活动，不能相互代替。把托靠理解为不作为，消极，怠慢，坐等，是对前定的莫大误解或曲解，是对圣训“拴住骆驼，托靠真主”的赤裸裸违背。穆斯林近代以来的落伍，被动挨打，除了其他诸多因素，误解或曲解前定，是一个不可小觑的因素。

同理，人的寿命，甚至整个宇宙的寿命，都离不开真主的前定。但前定与许多人所理解的消极的“宿命”是两回事。

我以为，对前定的理解，主要有两个层面：

一、真主赋予宇宙的规律，包括自然规律，社会规律，历史规律，等等，也就是古兰经所说“真主的常道”，“你不会发现真主的常道有所改变”，“真主不改变一个民族的状况，除非他们改变自己。”

二、谋事在人，成事在主。是对前一层面的补充，即尊重真主的常道和规律，采取主动，积极进取，但不可自以为是，忘乎所以，更不可天真地“人定胜天”，因为人的能力太有限，人的智慧太脆弱，不能不随时求助真主，仰赖真主。道理很简单，万物及其规律，都是真主所造，规律不可能制约真主；人的知识有限，对规律的认识也有限，这就注定了人不可能不犯错误。对真主万能、至睿的绝对信仰也就顺理成章。

根据前一层面的理解，人必须对自己的行为负责，必须尊重真主赋予宇宙的规律和法则，新陈代谢，生老病死，春生秋杀，不可逾越。出于对真主的规律和常道的恪守，不是对某些思潮定格了的所谓“规律”的迷信。

由此出发，积极主动，采取一切力所能及的媒介，利用一切物质因素和精神因素，去实现一种目标，不仅不违背信仰的原则，而且是信仰的必然内涵。

君不见，先知作为真主的使者，从未忽略采取主动：迁徙麦迪那前夕做充分准备；迁徙时声东击西，先躲到与麦迪那反方向的邵尔山洞；让一个熟悉道路的多神教徒做向导；百德尔战役前夕接受罕巴布的建议转移阵营；做好一切战略部署后才向真主祈祷，祈祷中的一些祷词情真意切，襟怀坦白，即使祈祷中也要实现积极主动的极致：“主啊，假如今天这些穆斯林被打败了，从今以后，这块土地上没人再敬拜你了！……”壕沟战役中，由于战事紧张，放弃了晌礼、晡礼和昏礼，之后一起还补，等等。先知的一生，是采取主动的一生，积极进取的一生。

只不过，先知的主动，从未其脱离对真主的托靠；对真主的托靠，是他的事业成功的强大动力。他的托靠，又从未脱离扎扎实实的行动，不折不扣的实践。“拴住骆驼，托靠真主”，既是先知的圣训，又是他一生奋斗的写照。

作为生活中主动行为的一部分，适当饮食，适当运动，作息有律等等，与其他所有领域的主动行为一样，是前定的内涵之一。一些健康格言所说，“少肉多菜，少盐多醋，少药多练，少车多步，少怒多笑，”等等，应该是与信仰前定密不可分的主观能动。君不见，现代人相对比以往长寿，冬季相对比夏季死亡率较高，交通秩序混乱国家和地区相对事故频发，打上安全带相对比较安全，计划生育对人口明显有所控制，硝烟弥漫的国家和地区死亡率明显攀高，等等，生活中人的主动行为所产生的影响比比皆是，不胜枚举。中国人所说“天道酬勤”，“有志者事竟成”，都堪称是对以下古兰经的注脚：“真主不改变一个群体的状况，除非他们改变自己。”先知一生对计划、谋略、部署和行动的深思熟虑，一丝不苟，更是对这节古兰经的活生生实践。

有人会说，重视运动的人，不是照样猝死吗？医疗中做到“天衣无缝”的人，不是照样撒手人寰吗？ 运筹帷幄的人，不是照样失败吗？小心翼翼的人，不是照样出事吗？那么，呆在家里，不去运动，真主注定长寿的人，照样长寿，真主注定早逝的人，运动也枉然！听天由命，不去治疗，真主注定痊愈的人，自会痊愈，真主注定死亡的人，再高的科技、再高的医术也无力回天！

生意中有人飞黄腾达，尽管不怎么聪明，也不怎么付出，有人一败涂地，尽管天时地利人和，一应俱全。由此推出接近一段圣训的结论：命中注定的，不求自来，命中没有的，强求必失！

前定与规律的一般关系、基本关系，一如前述，但这还不是问题的全部。

貌似违反规律的一部分情况，也许是一些现象，而不是本质。有些情况下人们所采取的主动，所采纳的媒介，是否真正符合真主赋予宇宙和生活的规律？他们是否真正把握了真主规律的多样性、细微性和隐晦性，比如个体差异、未知领域的其他规律？这就是真主所言“你们只获得很少的知识。”由此以点带面，管中窥豹，未必是生活中实际存在的事实。

这些貌似违反规律的现象的确时常发生，但与一般符合正常规律的现象相比，与这个地球上发生的大多数情况相比，它们的比例毕竟不占优势。这就是“真主的常道不会改变”的含义之一，也是“改变自己，真主才会改变一个群体”的哲理所在。否则，古兰经不会就吴侯德战役的失败说“它是你们咎由自取”。这也可以解释，为什么先知尽管不乏奇迹，但他的一生主要不是靠奇迹解决问题，而是尊重真主的常道和规律，积极主动，从不怠慢。

这里也是理解前定后一个层面的时机，即圣训所说“拴住骆驼，托靠真主”中的“托靠真主”；或“谋事在人，成事在主”中的“成事在主”。虽然我们说真主的常道不会改变，人必须通过自己的努力，自己的奋斗，去实现今后两世的幸福，这是前定的含义之一，也是伊斯兰对人的要求和责成。但人的局限性决定了人必须依赖强大、万能、至睿的真主，必须尊重广义的“真主的常道”和“真主的法则”，否则往往是聪明反被聪明误，欲速则不达。

假如人真的如过去迷茫时代所言“人定胜天”，那么，按理说统一“三国”的，应该是被《三国演义》作者描述为智慧化身的诸葛亮，而不是魏国；被誉为不可战胜的“战神”的拿破仑，也不会有滑铁卢战役的惨败而被放逐；把孙子兵法运用得炉火纯青，写下“四渡赤水”那样的军事大手笔，群众路线走得那样轻松自然的毛泽东，也不会有大跃进、文革那样的大悲剧。

“拴住骆驼”，“谋事在人”，让我们尊重真主赋予宇宙的规律和法则，不至于把人生视为毫无主动的宿命，这是人类社会、人类历史发展演进的主要轨迹；“托靠真主”，“成事在主”，让我们坚信事情成败的决定性因素是真主，而不是人，从而不至于胜利时自以为是，失败时一蹶不振。

“拴住骆驼”与“托靠真主”同步，“谋事在人”与“成事在主”并行，是信仰前定的关键。