了解古兰经

　　一、引言

　　西元五七○年圣人穆罕默德（求真主赐予他平安）出生在阿拉伯半岛的麦加，四十岁以前的穆罕默德以仁慈、可靠、正直、诚实为麦加人所熟识。他有挚爱的妻子、孝顺的孩子、丰裕的物质生活，他大可舒舒服服的过日子，但他却怔忡不安。他对于宇宙的奥秘和人生的目的感到困惑，他对于流行于社会的传统恶习、偶像崇拜、道德低下、人格衰败感到痛心不安。种种的不满使他常常跑到麦加附近的希拉山洞沉思。圣人四十岁那年的回历九月，他带了饮食再赴希拉山洞沉思，某个夜晚，天使奉着真主知命降临了。这突然降临的陌生人令圣人惊恐万分，天使拿着一本书对穆罕默德说：你念！圣人说：我不会念。（注：圣人是文盲）天使抱起了圣人，几乎让他窒息而死，松开了他以后，天使再说：你念！圣人说：我不会念！如此重复三次。古兰经在这个神圣的夜晚首次下降：

　　“你念！你奉造物主之名念吧！祂从一块血造化了人类。你念！你的主是至高贵的，祂教人用笔，祂教授人类所不知道的。”（古兰经第九十六章一至五节）

　　从以上的经文开始，穆圣接受了真主的启示。启示持续了廿三年（西元六一○年至六三二年），直至穆圣归真前止。最后一段启示是：

　　“今日，我已为你们完成了你们的宗教，我已对你们完成了我的恩典，并为你们选择了伊斯兰作为你们的宗教”（古兰经第五章第三节）

　　古兰经的出现，使得宗教、政治和社会受到深远的影响。在此之前，从未有过任何一部经典像古兰经一样，详尽地解答人生最基本的问题：人生的目的为何、生从何来、死往何往、如何行走人生这条道路。古兰经不仅标志着真主对人最大的恩典，它更象征着永远的指引、最高的智慧和最美的表达。回目录

　　二、古兰经的编纂

　　古兰经毫无疑问是一部完整可靠的经典，严谨的学者，不论是穆斯林或非穆斯林，都一致认为今天我们所读的古兰经和十五个世纪前穆圣接受真主启示、用以教化世人作为生活典范的古兰经是完全一样的。这些我们可以从下面数点得到明证：

　　（１）穆圣说，每当吉卜利里大天使把新的启示传给他时，他必须把那些启示重复诵念，直到他可以默诵为止。天使又教穆圣怎样去把新的启示插在古兰经的章节里。由此可知，古兰经的章节并非顺着降示的时间依序排列的，章节的先后由真主安排。

　　（２）由于穆圣既不能写又不能读，所以每当他接收到新的启示后，马上口授该他的门徒，由门徒用文字记下来，然后再向他诵读以证无误。经文中每一字的校对和段落的安排都是在穆圣的亲自指引下进行。

　　（３）在穆圣时代或以前的阿拉伯人，虽然普遍都是文盲，但他们对诗文均有极大兴趣。他们唯一在文学作品中找寻乐趣的方法，便是强记诗歌、演词和文章。因此，穆圣的门徒都争相背诵那无法仿效的真主语言～古兰经。他们喜欢独自或一起地以宏亮的韵律把古兰经一章一节地朗诵，而于其中得到吉达的满足和乐趣（即使在今天，印备的古兰经数量以千万计，同时许多穆斯林都懂阿拉伯语，但仍有千万穆斯林喜欢背诵古兰经）。穆圣在世时，能背诵全部古兰经的门徒有五位：穆阿德(Mu'adh ibn Jabal)、伊巴达(Ibada ibn Al-Samat)、欧拜(Ubay ibn Ka'b)、阿布艾右伯(Abu Ayub)和阿布达儿达(Abu Darda)，其他的门徒也能背诵大部分的古兰经。

　　（４）穆圣在西元六三二年归真后，第一位哈里发阿布伯克(Abu Bakr)开始把古兰经合订为一册，他命济德(Zaid ibn Thbit替穆圣记录启示的总抄写员）去搜集古兰经所有章节。当济德的任务完成后，古兰经在一干事团的监督下被抄录成册。因为古兰经是以穆达尔（Mudar）部族的语言启示给穆圣，所以该干事团便被任命以穆达尔部族的发因为古兰经读音的标准（穆圣的宗族古莱氏族是穆达尔族支部）。古兰经被辑订成册后，再经多位穆圣的门徒（包括前述能背诵全部古兰经的五位）审核，证实完整准确，然后这一标准版本被送交穆圣的遗孀哈芙莎（Hafsa，欧默Omar的女儿）保管。

　　（５）第二任哈里发欧默在伊斯兰国境内开授许多教授古兰经的学校，据说单是阿布达儿达在大马士革清真寺任教时便有超过一千六百名的学生。有一次，欧默去信给各驻外的指挥官，要求他们派遣能背诵古兰经的人到麦地那教授古兰经，伊拉克的指挥官沙德（Saad ibn Waqqas）回信说他的部队有三百位这样的人。

　　（６）当第三任哈里发欧斯曼（Othman)获知远地有人以不同的发音朗诵古兰（注意喔！只是发音不同，并非内容不同），尤其是那些新信奉伊斯兰的非阿拉伯人，他马上与穆圣的主要门徒们商议，任命济德等四人去解决这个问题。他们把所有在应用中的古兰经收回，然后以圣妻哈芙莎处保管的标准版本代替，使得古兰经的读音一致采用古莱氏族的发音，即以默圣诵读古兰经的发音为标准。除了日后加上的音标符号使容易诵读外，今天的古兰经和西元六五一年由欧斯曼与穆圣门徒所认许的标准版本完全一样。

　　以上的事实，足以使学者们相信古兰经一直是保持着原貌，正如昔日穆圣口授、朗诵和整理的古兰经一样。这是历史铁证，古兰经从未经过任何增删或修改。的确，古兰经的完美无缺是真主所保证的

　　“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”（古兰经第十五章第九节）回目录

　　三、古兰经有多少章节

　　古兰经共有一百一十四章（Surah），在麦加下降的有八十六章，在麦地那下降的有廿八章。每章都有不同的节数，最短的是第一百零三章、第一零八章和一一零章，各只有三节；最长的是第二章，有二百八十六节，而且某些节的内容比上述短章的总内容还长。古兰经全部共有六千二百三十九节。回目录

　　四、古兰经的自我引证

　　在古兰经中，我们可以找到多处提及它本身的来源、它的风格和颁降的目的。现仅扼要地节录数处以供参考：

　　（１）古兰经～或称真主的经典（Kitabullah）、真主的语言（Kalamullah）、天启（Azzikr）、判别标准（Al-Furqan）～是真主用阿拉伯语，命令吉卜利里天使传达给穆圣的话语。

　　“的确这《古兰经》确是全世界的主所启示的。忠诚的圣灵《吉卜利里天使》以明白的阿拉伯语把它降示在你心上，以使你成为传警告者。”（古兰经第廿六章一九二至一九五节）

　　“你（穆圣）说！圣灵（吉卜利里天使）奉从你的主那里降示这包含真理的经典，以便使信道者坚定，并用作归信者的向导和喜讯。”（古兰经第十六章第一○二节）

　　“我确已降示了阿拉伯文的古兰经，以便你们了解。”（古兰经第十二章第二节）

　　（２）它以简易的语言传达讯息。

　　“我《真主》确已使古兰经易于记诵，有接受劝告的人吗”（古兰经第五十四章第十七节；第廿二、卅二及四十节）

　　“我《真主》以你的语言使《古兰经》成为易解的，只为希望他们能觉悟”（古兰经第四十四章第五十八节）

　　（３）古兰经是真主的话语，没有人能模仿丝毫。

　　“如我你们怀疑我降示给我仆人的经典，那么，你们试拟作一章吧，并舍真主而祈祷你们的证人，如果你们是诚实的。如果你们做不到～你们也绝做不到，那么，你们当防备火狱，那是用人和石头作燃料的，已为不信道的人们预备好了”（古兰经第二章第廿三至廿四节）

　　在古兰经中，有几章纸有三节，尽管如此短的章节，可是在穆圣时代有多少阿拉伯大文豪想尝试挑战真主，可是，他们不论费多少工夫，不论在内容或表达方面，他们连几句也模仿不来。

　　（４）今日穆斯林所朗诵的古兰经与默圣所接受的启示都是完全一样的，因为它受到真主的保护。

　　“我《真主》降示教诲，我确是教诲的保护者”（古兰经第十五章第九节）

　　“虚伪无法从前后进攻之它，它是由至睿、可颂的主降示的”（古兰经第四十一章第四十二节）

　　（５）古兰经首尾连贯、处处相合，既不互相矛盾，且解说分明。

　　“真主曾降示最美的训辞，就是前后一致、反覆叮咛的经典，畏惧真主的人为祂而战栗，然后，为记忆真主而安静”（古兰经第卅九章第廿三节）

　　“我确已在这古兰经中为人们设下了各种譬喻，以便他们觉悟。”（古兰经第卅九章第廿七节）

　　“他们每向你提出一种非难，我就启示你真理和更美满的解释。”（古兰经第廿五章第廿三节）

　　（６）古兰经是真主赐给全人类的经典，它使人认识到真主和祂仆人间的关系。它不但在指引我们今世的道路，更为正义的人带来后世的喜讯。

　　“这是对于全世界的教诲，对于你们之中欲循规蹈矩者的教诲。”（古兰经第八十一章第廿七至廿八节）

　　“这部经典毫无可疑，是敬畏者的向导。”（古兰经第二章第二节）

　　“我《真主》降示给你这部经典，以便你奉真主的命令把众人从重重黑暗中引入光明，引入强大、可颂的主的大道”（古兰经第十四章第一节）回目录

　　五、学习古兰的方法

　　真主说：“蒙我赏赐经典而切实地加以遵守者，是笃信者，不信经典者，是亏折的。”（古兰经第二章第一二一节）

　　如果我们还记得古兰经是经过廿三年的漫长岁月，逐渐地降示给穆圣的话，我们便可体会到学习古兰经也需要循序渐进的方法，逐步地透过思考、吸收和实际行动去成完成，正如同穆圣的门徒一样。

　　这个学习古兰经的方法特别适用于西方人士，因为他们多以读圣经的方法去看待古兰经，这是完全错误的。须知道，古兰经并不是一部史书，或是一部传记，更不是一些语录；其实它并不与任何一部人为的著作相似，包括旧约圣经，或其他宗教的经典。古兰经是真主向全人类宣读的演词，是人类行为永恒的指标。它训令和教导人认识真主和人的关系；用解说、覆述和以不同例证去表达基本原则，古兰经的风格和真主造化的大自然一般令人赞叹。自然现象虽是循环不息、周而复始，但是却变换无穷，这个特点就是古兰经的特点。大自然是真主的创作，而古兰经是真主的语言，二者均是博大精深，正如真主所说：

　　“假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的语言。真主确是万能的、确是至睿的。”（古兰经第卅一章第廿七节）

　　我们越是深入研究大自然，我们便会惊叹它的奥妙；同样，凭着我们对己身和世界的自渐认识，越是深入学习古兰，我们便越能发掘它更多的涵义。回目录

　　六、古兰经的教训

　　古兰经下降的基本目的，是唤醒世人去认识真主的尊贵伟大。宇宙间一切，包括人际间的大小事，不论过去、现在或将来，都源出于真主，祇有真主才能独掌权柄。在茫茫无际的宇宙终，人祇是真主的代理者；故此，人生的目的，就是崇拜真主。

　　崇拜真主，并不等于脱离现实生活去作奉献；相反地，我们的一举一动，如果出自善意，依照着真主的命令去做的话，我们都算是崇拜真主。真主赐给我们生命、精力、智慧、时间和财富，到了审判日，我们要向真主清楚地交代我们在今世的作为；故此，我们祇须要向真主负责。今世虽然短暂，它是永恒后事的基础，所以今世非常重要，我们不可荒废它。

　　于是，古兰经便把一切做人处世的基本原则提纲挈领地定下来，好让我们知道怎样去做。这些原则不仅涉及个人的处事方式，更包括了人与造物主、人与人、人与其他被造物间的各种问题。今世的善行是踏进美好后世的先决条件，所以古兰经劝吁人类认真地去观察、思索、研究和追寻真理，力求品格完善，冀能服务他人，主持正义，把幸福和平带给世界上的每一个人。古兰经更告诉我们，在这世上我们是真主的代理人，所以我们应该完成代理人应有的责任。它教我们摆脱人为的支配，不可被私欲约束，不要被假神（这假神包括家族、财势、地位、民族优越感、、等等让我们迷失的虚荣）控制。我们需要的是真正的尊严和智慧，好使我们能够成为真主的代理人(Khalifa)。要达到这个目的，便有需要把认主的意识深植脑中。古兰经里所谓“敬畏”(Taqwa）就是一切善行的基础，为了帮助我们达到“敬畏”的境界，真主便命所有穆斯林去遵行一些特定的功课～礼拜、封斋、朝觐、缴纳天课～藉以提醒众人，我们所做的一切都是为了真主，我们终要归于真主。