每个斋月，所有适龄、身体允许的穆斯林都会进行斋戒，这是伊斯兰对穆斯林的基本要求。斋戒期间，穆斯林戒吃戒喝、戒除性事，远离背谈、诽谤等诸多罪恶。
伊斯兰是人性化的信仰，倘若有人因身体原因而无力完成斋戒，就要在日后进行还补；倘若他的身体根本不允许他斋戒，他就必须为贫苦之人提供一顿餐食，以此作为罚赎。
科学研究表明，斋戒对人体健康具有诸多益处，然而，斋戒的重点与核心并非外在层面，而在于它对穆斯林信仰与心灵的洗礼。斋月期间，穆斯林戒除尘世间诸多令他倍感安逸的事物，在特定时间内远离恶习，衍生出对贫苦之人的同情，从而遵循真主的教导去积极行善，进一步强化自己的信仰。
对于斋戒，真主在古兰经中做了大量描述，下面，就让我们重点学习以下几段经文：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”【2:183】
“故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善者，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。”【2:184】
对于这节经文，伊本•凯希尔在其经注中作了如下注释：“斋戒”指为了安拉虔诚举意，不吃饮、不进行房事。因为斋戒可以明心养性，培养美德，提高素质。安拉说，他对穆斯林制定了斋戒，正如为他们之前的其他民族制定那样。而穆斯林在其中应该起到表率作用。所以，穆斯林应该比前人更优秀地完成这一功课。正如安拉所述：( 我已为你们每一个规定了一套法律和一条道路。如果安拉意欲，他就使你们成为一个民族。不过他要用他赐给你们的来考验你们。所以，你们要竞相行善。你们大家的归宿只在安拉那里，他将告诉给你们你们所争论的。)（5:48）因此，经文在此说：“有正信的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾成为前人的定制一样，以便你们敬畏。”因为斋戒可以净化身心，使恶魔失去教唆的机会。穆圣ﷺ说：“广大青年们啊！你们有能力结婚的人应当结婚，没有能力的人应当封斋，因为斋戒对他而言，就是抑制。”然后，经文阐明了斋戒的期限，即“可数的一些日子”，以免给人们造成困难，而无法承受和履行。
“不能封斋者，当纳赎金，即给一个贫民供食。”伊本·阿拔斯说：“没有能力封斋的老年人，可以开斋，也不必还补，因为他不可能重新有还补斋戒的能力，但是他必须出赎金。基于伊本·阿拔斯等先贤对“不能封斋者”的解释，没有能力者可以纳赎金。布哈里辑录：“年迈者没有能力时，可纳赎金。因为艾奈斯在其晚年每天为穷人提供食物，坚持了一至两年。所提供的食物包括饼子和肉，此间他们封斋。”
“莱麦丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。”【2:185】
伊本•凯希尔指出，安拉使莱麦丹月比其他月份优越，选择于此月降示伟大的《古兰》。圣训说，安拉在莱麦丹月给列圣颁降了经典。安拉的使者ﷺ说：“伊布拉欣的册簿颁降于莱麦丹月第一夜，《讨拉特》颁降于莱麦丹月第六夜，《引支勒》颁降于莱麦丹月第十三夜，《古兰》颁降于莱麦丹月第二十四夜。”
这节经文也明确指出了古兰经的尊贵。“指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪”，这是对古兰的赞美。安拉颁降它，以便引导那些归信他、相信他、遵循他的道路的人。“昭示明证”，即古兰经是对理解它、参悟它的人们的明证，并证明它所带来的一切都是真理，它所指出的正道与迷误互不相容，真理与谬论不能共存，同时辨别了真理与谬误、合法与非法。
“你们中凡遇见此月的人，都应封斋。”这段经文明确规定，见证莱麦丹月新月的人，必须封斋。即莱麦丹月来临时，身体健康的居家者必须封斋。这段经文革止了上述允许身体健康者和居家者不封斋而每天给一位穷人提供食物的经文。经文规定了斋戒后，重新提到病人和旅客在择日还补的条件下可以不封斋的特权，说：“病人和旅行的人，应当择日还补”，即因生病而有困难的人，或担心身体不适的人，以及旅行的人都可以不封斋，但必须择日还补旅行中所缺的斋。因此，安拉说：“安拉意欲你们容易，不欲你们繁难。”身体健康的居家者必须封斋；伊斯兰许可生病和旅行的人不封斋，以方便和慈悯人类。
这节经文也谈到了有关旅行中封斋的问题。安拉的使者ﷺ在莱麦丹月出征，去解放麦加，行到凯迪德时开了斋，并命令众人开斋。[656]此中的命令意味着让人们自由选择，而不是绝对的命令。因为圣门弟子们在莱麦丹月和安拉的使者ﷺ出征时，正如传述者所说：“我们中有封斋的人，有开斋的人。”使者既没有褒扬封斋者，也没有贬低开斋者。倘若开斋是必须的，使者一定会对封斋者提出异议。然而事实证明使者有时在类似情况下封斋。
有人向安拉的使者ﷺ请教旅行中的封斋，使者说：“开斋者很好，封斋者无妨。”又说：“你们当享受安拉赐给你们的特权。”有人说开斋和封斋是一样的。因为阿伊莎传述，海穆宰·本·阿慕尔说：“安拉的使者啊！我经常封斋，我可以在旅行中封斋吗？”使者ﷺ说：“如果你愿意，你就封斋，如果你愿意，你就开斋。”有人说，如果封斋有困难，那么开斋更贵重，因为安拉的使者ﷺ看到有人给一个人遮荫，便问：“这是怎么回事？”圣门弟子们说：“他是封斋者。”使者ﷺ说：“旅行中封斋并非善举。”
简言之，鉴于伊斯兰的特许，旅行中最好不封斋。
“斋戒的夜间，准你们和妻室交接。她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。真主已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们；现在，你们可以和她们交接，可以求真主为你们注定的（子女），可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，至于夜间。你们在清真寺幽居的时候，不要和她们交接。这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。”【2:187】
这节经文告诉我们，莱麦丹月的夜晚允许吃喝及房事。伊本•凯希尔指出，这是安拉对穆斯林的特许，它消除了伊斯兰初期的困难。当初，他们只可以在开斋至宵礼期间吃饮和房事，或此（宵礼）前睡觉，当他睡了觉或礼了宵礼后，不能吃饮和房事，直至次日。这给圣门弟子们带来了困难。
安拉允许封斋者在黎明前吃饮。说明伊斯兰提倡吃封斋饭（赛海勒），因为吃封斋饭是一种特权，而享受特权是伊斯兰所宣导的。安拉的使者ﷺ说：“你们当吃封斋饭，因为封斋饭中有白勒克提（吉祥、福分）。”安拉的使者ﷺ说：“我们的斋戒与有经人的斋戒间的区别是吃封斋饭。”又说：“吃封斋饭是一种白勒克提，故你们不要放弃它，哪怕喝一口水。因为安拉和他的众天使在赞美吃封斋饭的人。”提倡吃封斋饭的圣训很多，有些圣训提倡即使喝一口水，以便加入吃斋饭者的行列。
伊斯兰提倡将封斋饭的时间推至黎明破晓之前，正如栽德传述的圣训：“我们曾同穆圣ﷺ一起吃封斋饭，饭后一起礼拜。”艾奈斯说，我问栽德：“宣礼和封斋饭之间相隔多长时间？”栽德答道：“（念）五十段经文的时间。”
有许多先贤传述，他们曾将封斋饭延迟到黎明之前。
安拉的使者ﷺ说：“你们不要因比俩里的宣礼而停止封斋饭，因为他的宣礼在夜间，你们当吃喝，直至听到伊本·乌姆·麦克图姆的宣礼。因为他的宣礼几近黎明破晓之时。”
安拉的使者ﷺ说：“黎明并非天边（出现）亮光，而是红光的出现。”
至于开斋的时间，清高伟大的安拉说：“然后你们完成斋戒，直到夜晚。”教法规定日落时必须开斋，正如穆圣ﷺ所述：“当夜从这边迎来，昼从那边去时，封斋者就可开斋。”
穆圣ﷺ说：“尊严伟大的安拉说：‘我最喜爱的仆人是（开斋时间已到）最急于开斋的人。’”
“你们当为真主而完成大朝和小朝。如果你们被困于中途，那末，应当献一只易得的牺牲。你们不要剃发，直到牺牲到达其定所。你们当中谁为生病或头部有疾而剃发，谁当以斋戒，或施舍，或献牲，作为罚赎。当你们平安的时候，凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的，都应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日，共计十日。这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务。你们当敬畏真主，你们当知道真主的刑罚是严厉的。”【2:196】
【注：古兰经译文摘自马坚阿訇版本。】
叶哈雅译
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