1、处于例假中的妇女和产妇应该开斋，禁止封斋，但她俩应该在斋月后还补。即在日后还补在斋月所缺的天数。据圣妻阿依莎说：我们在使者时代来例假时，被命令还补斋月所缺的斋，但却没有被命令还补斋月中所缺的拜。 ”（据布哈里和穆斯林传述）
2、病人和旅行者可以开斋，但在日后应该还补。假如外出旅行不感到疲劳和危害，那旅行中斋戒为最好，假如感到疲劳和危害，那开斋最好。据艾布"萨阿德"胡德里传述说：“我们与真主的使者在莱麦丹月外出征战，我们中有的封斋，有的开斋，封斋者没有指责开斋者，开斋者也不指责封斋者，最后他们认为，谁有能力谁便封斋，斋戒对他来说是好事；而谁虚弱，谁便开斋，开斋对他来说是件好事。（由艾哈迈德和穆斯林传述。）
外出旅行允许开斋的条件是旅行距离已经够条件短作拜功。而旅行者又是在晨礼前出门。如果旅行者本人原来已经居留于某地，并举意封斋，接着时间过了晨礼之后，然后才开始外出旅行，在这种情况下，旅行者不能开斋。至于已经在旅途中的旅行者，虽然在夜晚举意封斋，接着在白天想开斋时，那他可以开斋。对于病人来说，如果斋戒使病情加重，或者延迟病人康复时，那病人可以开斋。如果他继续封斋，斋戒虽然成立，但是其斋戒为可憎。因为他拒绝了为主所喜的许可。
对于孕妇和哺乳的妇女来说，她俩都可以开斋，但是应该在日后象病人一样还补。
3、年长者和患有不可治愈疾病的病人，他们没有还补的义务，但需出散罚赎，即每天供应一个穷人的一天的饭食，正如据伊本"阿巴斯的传述说，年长者许可开斋，而无需还补，但需供给一个穷人一天的饭食。（据丹力高塔里传述，哈克姆认为该段传述健全正确。
4、不以性交形式故意开斋者，如吃饮食物，手淫，或者误开斋者。如认为凌晨未到，仍然继续吃喝者，接着发现天已经大亮。或者认为，太阳已经落山，便开斋吃喝，然后发现其实太阳还未落山，而是为云层遮蔽。凡此种种，这些开斋者都只应该还补而不缴纳罚赎。对于因忘记斋戒而吃饮者，学者们有不同的看法，我们认为不应该还补。
因失误而开斋者，没有罪过，而故意开斋者，则是大罪。这是因为穆圣说：“谁倘若故意在莱麦丹斋月中开一天，即使一生都在斋戒，也补偿不了这一天的斋戒。（据艾哈迈德和达勒米传述）
5、凡以性交方式故意开斋者，应该在剩余的白天中继续禁食禁饮，日后还补并缴纳罚赎，这是学者们对男人的一致意见，但对于女人是否缴纳罚赎的问题，学者们之间存在分歧，哈乃菲学派认为女的也应该象男的一样缴纳罚赎，而沙菲仪学派则认为女人不应该缴纳罚赎。
6、尚未清醒的疯子、尚未出幼的孩童和还没有皈依伊斯兰的不信道者既无需还补，也无需缴纳罚赎。
缴纳的罚赎是释放一个奴隶，如果没有能力，那就连续斋戒两个月；如果没有能力，那就供应六十个穷人当地中等人家的饭食。对众多学者来说，应该以这个顺序逐次下推，如果在有能力履行第一选项时，不能退到第二项。因为这个顺序是依据以下一段著名而排列的。
一名男子来到先知跟前说：“我自伤了！”使者问：“什么东西伤了你？”答：“在斋月里．我和妻子性交了!”于是使者说：“那你能释放一个奴隶吗？”那人答道：“我没奴隶可释。”使者说：“那你能连续封两个月的斋吗？”那人答道：“我没有这个能力。”使者说：“那你能给六十个穷人管一顿饭吗？”那人说：“我没有这个能力。”然后就坐了下了，就在这时，有人给使者送来了一筐椰枣。使者就说：“你去把这些椰枣拿去施舍掉，以作为对你的罚赎吧。”那人说“要我把这些施舍给比我更穷的人吗?!在这两山之间再也找不出比我更穷的人了。”使者听后笑得连牙都露了出来，说道：“那好吧，你就拿去给自己一家人用吧。”（多家传述。）
谁在同一天，多次性交，那他也只是缴纳罚赎一次；谁若在另一天又多次性交者，那他应该每天都缴纳罚赎，但是哈乃菲学派认为，他只需要缴纳一次罚赎，待他缴纳完罚赎后，如再次性交，那就应该再次缴纳罚赎。
原文链接：
http://www.islamonline.net/Arabic/ramadan/Fatwas_Rulings/08.shtml
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