人生终点在哪里？

　　对于死亡之后将会发生什么，有些人则盲然不知，有些人则不愿过多的思索；无论人们思索与否，它总是时刻伴随着人们，因为每个人都要死亡，世界上每时每刻都有死亡的事发生。更多的人则认为：生活只不过是今生今世的，人一死就一了百了，烟消云散了。人一死真的如灯灭吗?真的化为灰烬荡然无存了吗?试想，如果人类生存的哲学都建立在自生自灭的基础上，一切都是自然的巧合，无所谓从哪里来到哪里去，宇宙间的客观规律不受任何支配，便自然形成了统一的规律。那么，人生还有什么标准来衡量我们的行为的正确与否呢?道德高尚和行为堕落还有什么差别呢?行善和作恶又有什么样不同呢?
　　
　　伊斯兰则认为：作为一个人必须明白自己生从何来?死向何处?明白人生的目的，人生的价值，人生的意义。这样，才能体现“人”——理性动物的特性。

　　在现实生活中，有许多事情令人大惑不解：有些人想发财，反而赔了本，有些人想升官，反而损了身；有些人行善一生，却含怨而死，未能善终；有些飞扬跋扈，欺压良贱，作恶一生，却未遭恶报，寿终正寝。人世间的许多事情是那样的不公正；是那样的令人费解；是那样的不尽人意，是那样的千奇百怪，它宛如一场戏；丑、静、旦、生、缺一不可，样样俱全。

　　人是感情和理性兼俱的动物，他可以利用自己的感情行使自己的自由，放纵自己的私欲，任意妄为；也可以利用自己的理性对自己的自由加以约束和限制，从而使自己的行为受到一定的制约，以理解人生的意义、价值和真谛，今生就是这样：“真主造生又造死，为的的考验你们谁的工作最优美。”（67：2）

　　善人渴望公正，法官行使公正，恶人惧怕公正，公正是真，是善，是美；公正是那样的永恒，公正是那样的令人无限崇敬，然而，在这个短暂的物质世界却找不到绝对的公正。人们不禁要问，公正在哪里?难道公正不存在吗?

　　凡是新生都要朽坏。“万物都将化为乌有，唯有真主的本体独存。”（55：27）公正是真主属性的一部分，永恒而绝对的公正又怎能在这短暂的物质世界实现呢?

　　人类是精神和物质的组合体，物质消失了，腐烂了，精神仍然是存在的，不减的。它将进入另外一个世界，开始自己的新生活。永恒而绝对的公正也只有在那个世界才能得以实现。

　　人生注定要经过这么几个阶段：先天，中天，墓穴，永生。而每个阶段宛如一个新世界，都具有自己各自独特的形式。先天是人未出世前的胎儿阶段。在此阶段中，他的生活是另外一种方式，另外一种境界；他从不愁自己的衣食住行，吃喝穿戴，一切都是不求自来，应有尽有。这种生活恰似乐园般的生活。他没有想过要离开那里，更不会想有另一个世界，假如有人告诉他，你将要离开这个世界，到另一个世界去；在那里有山川，有湖泊，有陆地，有海洋，有太阳，有月亮，五光十色，无奇不有；他肯定不会相信，且认为一旦离开他所居住的空间，他的一切将宣告结束。然而，事实则恰恰相反，他出生后，一切都成了事实，这个世界确实比原来的地方更值得他羡慕。这便是自身的体验所获得的真实感受。

　　先知穆罕默德告诉我们：“人离开今生奔向来世的情景，宛如胎儿离开母腹的情景。”胎儿破胎衣，离母腹，来到这个世界。原来 胎衣已失去它的应用价值，甚至人们再次看到它会感到恶心。然而，新的生命诞生了。人是精神（灵魂）和肉体的混合物，身体也和胎衣一样，只不过是一种附属物，而灵魂才是身体的精华和实质。正如胎儿离开母腹，并非生命的终结，向新的生活迈进一步，来到这个崭新的世界一样，人的灵魂也要冲破自己的胎衣（肉体）走向另一个世界，开始它的新生活。因此我们可以这样说：“出生并非生命的开端，死亡（今生的结束）也并非人生的终点。”因为在他出生前其生命就早已存在了，死亡之后还将继续存在。当灵魂离开身体后，正如胎衣失去其效用那样，身体也将失去效用，数日后会变得发臭；人们看到后也会掩鼻而过。由此而见，只有精神（灵魂）才是不减的啊!

　　坟墓是人们通向永生末日的过渡阶段，是通向永生末日的桥梁和媒介。在这个阶段，人们将渡过一段比今生更长的岁月。在那里，行善者已感受到获得善报的乐趣；作恶者业已感受到了罪恶的刑罚将要降临他，他感到无地自容，煎熬难忍。这正如先知穆圣所言：“坟墓也许宛如乐园中的花园，也许如火狱中的火坑。”

　　最后则是永恒的世界末日。在那日，真主要将前古后今的人尽皆复活。这便是赏善罚恶，绝对公正的一天；这一天，真主要实施他的绝对公正，对每个人加以清算；使善者得善报，获善果，永居乐园；使恶者得恶报，遭恶罚，永坠火狱。在那一天，“做微量善者，必蒙善报；做微量恶者，必遭恶罚。”“真主对任何人绝不亏枉丝毫，他是明察秋毫的。”（99：7-8）

　　人们期待的这一天必将到来，它是客观规律发展的必然趋势，是不可抗拒的历史规律，是正当理智的要求。行善者希望有这一天到来，他们想信自己的善行决不会徒劳无酬。这正如古兰经所述：“右手握卷宗者说道：哈哈!请读我的档案，我早想到会有今日之清算。这种人必过满意的生活，身居巍峨的乐园，果实累累，随身摘食，因往日的善行而畅食痛饮。”（69：20-25）“乐园将被移到畏主守法的人附近，近在咫尺，有人说：这便是曾对你们许诺的，赏赐给归依守礼的人。暗中归依真主，且带着归依的心而来者，你们平安的进入乐园吧!这便是永生之日，他们在乐园中随身所欲，我另有加赐。”（50：31-35）“畏主守法的人，必获硕果：许多园圃和葡萄，伴有胸乳丰满的天国仙女，满溢的醴泉，那里绝对听不到妄言恶语，那便是发自真主的报赏—充足的恩典。他是天地万物的主宰，普慈之主……（78：31-37）

　　含冤者坚信这一天必将到来：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰不到，时辰已到，必定要报。”正表达了他们的思想感情和共同心愿。这正如《古兰经》所言：“号角一响，他们便从坟墓中出来，奔向他们的养主。他们说：哎呀!是谁把我们从卧处唤醒的呢?这确是普慈的主曾许诺的，主的钦差所言极是。只听一声呐喊。他们统统被集合到我这里。在那日，任何人不受丝毫亏枉，各人以自己的行为而得到报赏。”（36：51-56）

　　作恶多端违法乱纪的人，惧怕这一天的到来，由于他们为非作歹，罪恶累累，他们决不希望这一天出现。然而事实则恰恰相反：“火狱是悖逆者的归宿，在等待着他们，他们在其中逗留很长的时期。其中炎热无比，饥渴难忍；无饮料可饮，只有沸水和浓汁，那报应是恰当的。他们否认真主的种种迹象。故希望有今日之清算。”（78：21-28）“左手握卷者说道：唉唉!但愿我无档案，不受清算，死而无闻。金钱无用，权势已去。有人说：抓住他，戴上桎梏，套上火链，一尺等于七丈，打入狱底，因为他原不信伟大的真主。”（69：26-33）在那日到来之时，人们悔之晚矣!“犯罪的人在他们的主那里垂头丧气地说：我们的主啊!我们确已看见了，听见了，求你让我们重返尘世吧!我们将作善行，我们必成为坚信的人。”（32：12）

　　“他们又说：假若我们听从或明理，我们能至于沦为火狱的人吗?他们承认了自己的罪过。有人说：让火狱的居民远离真主的慈惠。（67：11-12）

　　这便是绝对公正，丝毫不偏，赏善罚恶的报应日。《古兰经》说：“那天世人均被真主复活起来，听候真主宣判他们的所作所为，真主细数之，世人皆忘之，真主监临万世。”（58：6）“他们的事情丝毫不能瞒过真主。试问今天大权归谁掌握?唯归强大独一的真主。今天人人皆凭所干得以回报，毫不受亏，真主清算，迅速已极。”（40：16-17）

　　这些便是清高伟大的真主在他降示给其仆人的经典——《古兰经》中的真切叙述：它给人们道出了人生的真谛，它告诉人们：今生只是考验人的场所，并非久留之地，今生是来世的栽种场，来世的好坏取决于今生的耕耘。只有抓住今生之机，努力行善，积极进取，为人类大众服务。做好大地的主人翁——真主代治者，才能获得巨大的成功，才能获得两世吉庆，才能获得丰硕的成果，才能成为永居乐园的幸福之人

　　人类啊!“试想一想光阴，人类确是伤折的。只有获正信，行善举，以真理相嘱，以坚忍相勉者例外。”（《古兰经》103章）