穆斯林的幸福婚姻

一、成人必婚

　　真主造化的人类，非男即女，没有其他的类型，男人和女人构成了全人类，因此人类社会的和谐与太平，首先是男女之间的关系融洽，互相宽容和谅解。 男女之间最密切的结合就是通过婚姻关系的夫妻，这是真主造化的人类天性，必须如此。《古兰经》说：“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们互相依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜悯。 对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”(30：21) “真主以你们的同类做你们的妻子，并为你们从妻子创造儿孙。 真主还以佳美的食物供给你们。”(16：72) 男人与女人结成夫妻，建立家庭，生儿育女，传种接代，都是人类的正常活动，适应和服从真主造化的人类天性。 在世界的许多其他宗教中，男女之情被看作是不洁净的行为，所以在犹太教、基督教和佛教中都有高级修道士不许可结婚或接触女性的规定，而在伊斯兰的教义之中不存在这种奇异的概念。 先知穆圣肯定地说：“在伊斯兰之中，没有禁欲主义的修道院制度。” 他说：“结婚是我规定的传统。 如果有人拒绝结婚而坚守单身，那不是我确定的传统。” 伊斯兰的婚姻制度对于达官贵人和贩夫走卒都是一样，法律的条件和准则一律平等；丈夫和妻子，不论贫富或社会地位，遵守同样的规范原则。

　　伊斯兰社会根据真主在《古兰经》中的启示和先知穆圣的圣训立法，确定男女婚姻关系具有信仰行为(Ibadah)和社会责任(Muamalah)两个方面的性质。 成年的男女应当结婚，成立家庭，这是服从真主命令和顺从人类生理天性的信仰行为，夫妇的互相爱慕和敬重，共同抚养儿女，是取悦于真主的表现。 作为社会的责任，只有建立稳固的家庭，才能承担起社会义务，使人类的文明进步和发展。 先知穆圣说：“一个人结婚成亲，完成了一半信仰；另一半是他敬畏真主的行为。”《布哈里圣训集》 有许多圣训明确阐述了婚姻对成年男女的必要性，例如“使降低视线和行为温和”，防止乱伦、乱交、淫乱、通奸和同性恋的罪过行为，因此，婚姻和夫妻两性关系直接的效果就是个人情绪稳定，有利于社会实行法治。

　　二、婚姻的条件

　　根据伊斯兰的法制，婚姻是成年健康男女必须的“当然”(Wajib)行为，条件是男人有足够生产能力，创造财富，养育妻子和儿女，并且身体健康，没有精神失常或痴呆症。 婚姻是当然的行为，另一个重要的原因是，真主造化的男女都有生理上的性欲需要，真主只许可通过婚姻一种途径发生两性关系，法律规定，非婚姻的男女关系都是不合法的行为(Zina)。根据马立克大伊玛目的法学主张，婚姻比生产能力更为重要，例如一个男子没有建立事业，没有找到挣钱养家的工作，但许可结婚，暂时依赖别人帮助生活，先成家，后立业。 但是，哈乃菲学派的理论认为，不具备经济条件，匆忙结婚不合适，因为男人为了支撑家庭，他可能沦为盗贼，或者受生活所迫，做不合法的营生，因为养活家庭是丈夫的主要责任。哈乃菲学派还规定了其他一些不适于结婚的条件，例如男子生理有疾病，可能把疾病传染给妻子或后代，或者男子没有性功能，或者对妻子和儿女没有爱心。 即使在西方婚姻自由的社会，这些都是男女双方应当慎重考虑的必要条件，因为婚姻之后的生活很长久，男女双方不能单凭一时感情冲动，应当有对未来的打算和憧憬，保证婚姻生活美满、幸福。

　　三、婚姻自主

　　A、“婚姻自主”听起来很时髦，而在伊斯兰的经典和法制中，开始于一千四百多年前先知穆圣时期。 不过有一点应当声明，伊斯兰传播到世界许多地方，成为许多民族的共同信仰，但伊斯兰的新思想经历了千年也没有完全被彻底接受，顽固的传统陋习和保守思想，抵制伊斯兰的自由婚姻制度，如许多地方至今仍旧坚持女儿婚姻大事必须服从“父母之命”。 各种民族化的地方风俗和陋习都将不断纠正，随着时代发展，人的思想开发和进步，伊斯兰的婚姻自主进入了一个新时期，更加容易被广泛理解和接受。先知穆圣说：“如果有人看重女方的权力和地位，同她结婚，真主将使他生活在羞辱之中。 如果有人看重女方家财万贯，同她结婚，真主将使他生活在贫困之中。

　　如果有人只看到女方俊美漂亮，同她结婚，真主将使他变得丑陋。 如果结婚是为了克制视线，行为更加谨慎，专心善待妻子，真主的恩典将使妻子爱丈夫，将使丈夫爱妻子。” 这一段圣训是为婚姻自主澄清了一个明确的定义，首先是确定了自由的选择，但自由之中必须有局限和规则。 如果贪图对方的家族显赫的社会地位，贪图对方家产和钱财，贪图女子表面的美色，都不是真正的“自主”，因为别有所图。 真正的自主，是决心共同生活，相依为命，排除私心杂念，在社会上更加谦虚谨慎，对待妻子真心爱慕和善待，可保婚姻幸福长久，同甘共苦。

　　B、婚姻自主更为重要的一点是，自己做决定，不受外来的压迫和干扰，别人的意见只是参考，父母和亲属的希望和要求应当给予尊重，全面衡量和思考。 因为结婚的男女，必定是成年的健康人，并且结婚的目的是考虑今后独立生活，因此应当相信有独立思考的能力，也有为父母和亲属考虑的社会责任感。 一旦男女双方有了决策，等于宣布今后成败的责任也由自己承担，伊斯兰规定任何人干涉或阻止，都属于非法行为。 《古兰经》说：“当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。”(2：232)

　　大伊玛目马立克等数位法学家对这段经文有他们的解释，他们膂b为年轻的姑娘缺乏生活经验，而偏重感情，难免有热恋的激情，对男方了解不足。 他们坚持主张女方应当尊重父亲或监护人的意见，他们应当为姑娘的婚姻和前途负责任，做必要的调查研究和深入了解。 如果发现不合适，不是强制性阻止，而是规劝，对于有理智的女子，应当明白父亲或监护人的善意。 他们举例说，先知穆圣曾经对追求法蒂玛'加斯的两个男人提出了否定的意见。 先知穆圣对她说，这两个男子对她都不合适，穆阿维耶因为懒惰而贫穷，而阿布'朱哈姆性格狂暴。 最后她拒绝了这两个人，而选择了另一位乌萨玛成为自己的如意郎君。

　　C、穆斯林对婚姻的严肃性，是对婚姻自主的慎重态度。 现代的西方人，每一对婚姻都包涵着60%以上的生存危险性，因为热恋的激情，使男女双方对婚姻失去了严肃性，当作性交易或游戏，互相临时满足和玩弄，离婚比结婚更容易。 每一次离婚所造成的精神、健康、经济损失和对年幼子女的伤害无法用物质多数来衡量，因此，婚姻自主与严肃认真是相辅相成的两个重要方面。 《古兰经》说：“你们既同床共枕，而且她们与你们缔结过一个坚实的盟约。”(4：21) 男女婚姻的“盟约”在社会环境中是法制，但在敬畏真主的精神领域中是信仰，向真主的表白，两人真心相爱，天长地久。 只有严肃认真的深思和考虑过，才是真正的独立自主，心甘情愿，如同结盟，一言既出，驷马难追，共同承担责任，也共同享受爱情的甜蜜。 离婚是许可的，但在伊斯兰法制中，离婚是最不受鼓励的合法行为，意思是，尽量避免离婚。 如果从一开始有真心的爱情，真正的自主，导致离婚的可能性就很小。

　　D、伊斯兰的婚姻制度禁止妻子为丈夫殉葬，或守寡立贞洁牌坊，不论是离婚或丈夫去世，伊斯兰鼓励寡妇再嫁，重新组成新家庭。 离婚的女子只须守候四个月零十天的“待婚期”，便可再次举行婚礼当新娘(古兰经，2：234)。 婚姻自主和监护人的制度对于再嫁的寡妇也同样适用，因为要保证她们再婚的安全和幸福。

　　E、伊斯兰禁止情敌竞争。 求婚者应当遵守社会道德规则，在得知先有人向一个女子提议求婚时，应当尊重对方的认真考虑，不应当同时加入竞争，成为情敌对手。先知穆圣说：“信士与信士互为弟兄，弟兄之间不参与讨价还价的竞争，互相排挤。 他的一个弟兄向一个女子提亲的时候，不应当参加求婚，应当等待那个弟兄收回提议，才能提出自己的婚姻要求。” 根据阿布'哈尼法、沙斐仪和马立克三位大伊玛目的判断，在得知有人提亲在前而后追求同一个女子，是有罪的行为。假如不知情，无意中求婚而得，最后同这位女子成婚，那么，后来得知此事时，应当立即向前一位求婚者要求恕罪，并且向真主做忏悔。 不参加求婚者的竞争，这也是保证婚姻自主的规则之一。

　　伊斯兰的婚姻制度，是保证成婚者的幸福，社会和谐与安定。 虽然婚姻自主，但对社会上复杂情况和多层关系，应当有全面的考虑，穆斯林男女之间要互相尊重。