穆斯林婚姻及性爱学

　　伊斯兰教育面面俱到，包括所有领域。它为婚姻关系领域打开了新天地，给夫妻双方提供了非常有益且实用的性教育。它抛弃了两个极端观点：一些人视性为满足其内心欲望的手段，放荡不桀而使这些关系受到指责；而另外一些人完全禁欲把谈论性也视为罪恶。相反，伊斯兰采用了这两个极端观点之间的黄金分割。它主张婚姻关系既非罪恶应闭口不谈，也非游戏做为发泄的手段而与人人皆可的“性解放”。它允许在有限范围内的性关系，并给夫妻以方制定了一些责任。
　　
　　性关系的普遍性：
　　
　　人的性欲天性，如同饥饿天性一样，非常强烈和旺盛，很有必要满足它以保证人的动物性和人性的之间的平稳。人类的历史说明，这种关系中的丁点错乱都会对文化秩序和社秩序造成极大破坏。这种天性不仅强烈而且非常甜密和令人兴奋，假若赋予它完全的自由，它会危险百倍。这种天性被历史中的一些恶男女以各种名目加以利用：有些人称之为“艺术”，有些人称之为“精细艺术”，还有些人称为之“浪漫文学”或“审美学”，他们都认为为了这对欣赏生活和满足人的细微感情是很有必要。无论他们给这种寻欢作乐赋予什么名目，这都导致放纵和下流都终究会毁灭借此名义而犯这种可耻罪行的文化。
　　
　　那种旨在完全压抑这种天性的文化和文明也有同样的下场，因它们在反抗这种天性的战场中节节败退。天性不接受失败 ，而是完全毁灭了那些压抑它的人们。这种态度是消极的，实际上是对人性的压抑。假若被压制到了极限，它将会粉碎人的忍耐、勇敢等一切优良品质，摧毁人的实践权力和思维能力。“因此，压抑性欲无异于压抑人的智力和体力。它粉碎了人的一切能力，没有给人留下恢复的希望，因人的主要驱动力是他的性力量和能力”。?
　　
　　每个健康和虔诚的社会的主要责任是把人的这种天性从自我放纵和完全禁欲引到适中的状态，并把限制在合理和合情之中。?
　　
　　伊斯兰基于智慧和天性约束男女之间的关系。它的第一个基本和普遍真理是：“我成双地自动化了每件事物”。(51：49)“赞颂安拉!他成对地造化了地球上生长的事物、人类及其所不知道的其他事物”。(36：36)这吸确指出事实，性生活的奥秘贯穿所有造化物：在人、动物、植物，在我们不知道的其他形式的造化物中，乃至事务本身的构成也有成对的能量。因此整个宇宙都成对地受造化。“换言之，这一巨型机器的所有部件都成对地受造化，人在这个世界上所见的一切都是这些对子的相互作用的结果”(36)。第二个普遍真理是，成对造化的主要的和自然的目标是生产和扩大自己的种类：“他使你们成对，使牲畜成对，以便繁衍你们”。(42：11)“你们的妻子是你们的田地”。(2：223)这些古兰经文显示：第一、涉及到人类物种的延续时，人与其他动物一样，性欲是人的动物性能，也是人延续天性的本能。它是合法的迫切需求，不可压抑，而应为它的满足提供充分的机会。第二，人类的两性关系有别于动物的两性关系。人类的体质结构被设计成有助于他们保持两性关系，如同在耕种者与田地之间找到的关系那样。它给他们建立了一个长久和紧密的关系。第三，男女两性之间的自然生物性吸引力非常强烈，与其他动物一样。每个物种的成员都有强烈的生殖需要，天性异性相吸。假若这种迫切性没有得到有效控制和约束，它能致使性混乱交使人变成十足的动物。
　　
　　婚姻法：
　　
　　根据人固有的非常强烈的生物性性欲这一现状，有必要使之受到一定的控制和约束，否则它会毁灭这个通达生育而得以保存的团体。伊斯兰完全认可这种天性的价值，假若任其在的动物王国中自流，它也会危险四浮。因此伊斯兰把性关系限制在婚姻之内，它提倡结婚而反对独身生活。
　　
　　对穆斯林而言，正规和自然的生活道路是结婚和建立家庭，这是对穆斯林敞开的唯一合法途径，通过耦合关系去满足性的自然欲望。它禁止婚姻之外的性关系：“你们不要接近奸淫，它的确是可耻的行为和罪恶之道”。(17：32)甚至在婚姻方面，它对穆斯林也有所限制。首先，它禁止某些婚姻关系(说见《古兰经》)(4：23)。其次，它限制了男人能同时娶的妇女的数目：如果你们恐怕不能公平对待孤儿们，你们可以跟你们所选择的妇女结婚，(娶)两个、三个或四个，假若你们害怕不能公平对待她们， 那么就娶一个或一个你们右手所辖的俘虏。”(4：3)这节古兰经文把妻子的数目限制到了四个并在公平地对待妻子们的前提下。那些不能公平对待妻子们的人最好只娶一个妻子。

　　伊斯兰用这些限制关闭了性混乱和性压抑之门，它允许公开与其他妇女结婚：“除此以外，其他妇女对你们全属合法，假若人们用财物寻求她们，娶她们为妻，而不私通苟合。”(4：24)因此性关系不仅在婚姻之内得以合法，而且也被视作优美的善行。安拉的使者强烈要求他的伙伴们去成家立业。据阿布顿拉·本·玛苏德传述，安拉的使者说：“你们中能养活一个妻子的青年人都应该结婚，因它防止你们看其他妇女并使你们远离了不道德的行为。”艾乃斯传述，安拉的使者说：“当一个人结婚时，他履行了宗教的一半”。他还传述，安拉的使者说：“那些在回归安拉时希望纯化和被纯化的人应娶自由的妇女”。艾布·乌玛玛传述，安拉的使者说：“在敬畏安拉之后，信士最爱益的莫过于这样的妻子：当他命令她时，她守信；她在他缺席时看守她的人格和他的财产”。(《米施卡提圣训经》)
　　
　　古兰的命令和至圣的指导都说明了伊斯兰怎样把性关系只限制在婚姻之内和禁止在婚姻之外的其他形式的性关系，它允许通过婚姻和成家这种自然之道满足性欲。‚
　　
　　伊斯兰非常成功地满足了人的自然属性中的情绪和性欲需求，同时通过婚姻法减轻压抑和合理生育。这是问题的一方面，另一个方面是家庭之间的联盟，这是人类文明依于生存的基石。“性关系不仅需求夫妇双方之间的互爱，而且也需求他们应有一个深层次的精神关系，慈爱子女也是人的本性。”ƒ “他的母亲在疲弱中孕育了他，他还需两年才断奶”。(31：14)“他的母亲在痛苦中孕育和生产他，从怀胎到断奶共三十个月时间”。(46：15)男人也关心后代，中然没有女人那样无微不至：“男人牵挂着女人和子女”。(3：14)
　　
　　夫妇之间的这种自然的爱慕之情有助于建设和加固血缘和婚姻关系，后者促使了家庭、民族和国家的形成，并最终促使了文明的诞生。“正是他(主)由水造化人，并为他们规定了血缘和婚姻关系”。(25：54)“人类啊!我确由一男一女造化了你们，并使你们成为民族和部落，以便你们能彼此认可”。(49：13)靠产生后代的血缘关系的婚姻为人类社会提供了基本的和自然的基础，也为它的文明和文化发展奠定了基础。因此婚姻起着双重作用，即延续人灯种族和建立有序的社会生活。
　　
　　在伊斯兰领域，丈夫和妻子的要力根据公正原则而定。双方都基于人类皆平等而享受权力和责任。”在公平原则下，妇女跟男人有相似的权力，虽然男人比她们略有优越”。(2：228)因此，至于社会权力，夫妻双方享有完全平等的权力；但作为家庭的主人， 丈夫享有“平等之中的资深者和权力，如同执行委员会成员中的主席那样。
　　
　　家庭关系的本质和目的是，”你们的妻室如同你们的田地，你们愿意时就可以进入田地。不过你们要事先做一些善行。你们要敬畏安拉，并且要明白你们在后世中要和他相见”。(2：223)在此用非常结合的方式提到了与夫妻性生活有关的一些细微事务，而没有触及任何文化的或社会的习俗或阵规或个人的考虑。在性道德中，方式、时间和地点都非常重要，穆罕默德完全考虑到了这些，制定了相关的非常高的标准。因他在任何事务是都提倡洁净，他在性教育中也没有忘记洁净。“性生活并非一件难以开口或公开放任的事情。它被比作丈夫的田地，是他的一项严肃工作，他耕种以期收获。但是不可在时令之外耕种，也不可以有突破口于或破坏土壤的方式耕种。他是聪明的，不搞破坏性的耕作。从比喻到人类，老一辈要互相考虑，而且我们必须记住在这些事务中，有精神方面的。我们切不可忘记我们自己，我们要对安拉负责。”那些心怀叵测的人发明了原罪说，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎时就有了罪“(《旧约》诗篇(51：5)。这为伊斯兰完全否认和批驳，在伊斯兰看来，父母的职责神圣可敬，每个由纯洁爱慕而生的小孩也是纯洁的。独身生活并非美德”„ 。从穆罕默德的言训中可以看出，妇女并非仅分为了男人的享受而爱造化。这种关系如同农民与田地的关系那样严肃，农民绝不会仅仅为了娱乐和享受去田野，而是为了耕种和收获才去田野。相互关系的享受和快乐确实也非常重要，它有助于生儿育女和繁延后代。男人为了生儿育女接近妻子同时也从其中享受到了无比的快乐；如同农民那样，在耕作的同时，也在田野中享受到了美丽的在风光，心旷神怡。法律并没有涉及实际的耕作方法，而只要人必须去田野耕作，而且只能去自己的田地。…

　　丈夫和妻子如同农民和田地的这个直喻包括渊博的性知识，这种知识是所有性专家们在数卷巨著中都难以确切和有效地表达的。安精辟地指出了夫妻之间的亲密、非常爱慕和温馨的关系，也指出了善良和畏主之人的所有美德和优点。农民收系田地、犁地、施肥、清草准备耕。他不会有一天突然去田地播种，而是在播种之前要做充分的准备。这种准备工作是耕作过程的一个重要组成部分，对确保良好的收成大有必要。农民对耕的任何粗心都会对庄稼的数量的质量有灾难性的影响。
　　
　　夫妻关系也同样。丈夫不会到家后就抱住妻子种下种子便结束了繁殖过程。在这种情况下，损失有时是难以补充的，因妇女不同于田地，非常细妮，有情绪和非常强烈的感情，这都需要按正常和合适的方式满足。妇女与男从略有不同，在身心上相对脆弱和敏感。因此需要更多的考虑和照顾。丈夫必须用足够时间作前期准备工作，他应开始先亲她的咀唇，这是非常敏感的区域，然后抚摸脸、耳朵和脖胫，同时用手拔头发。然而这些部位的灵敏度据人而异，一旦丈夫了解妻子。就通过抚摸和亲吻她的性感灵敏有效地激发她的性欲。
　　
　　但要进一言，这些前期准备工作不应变成一种模式丈夫每次都这样做。抚摸和接吻的节凑可以变化。从简单的咀唇接触到亲吻、甚至相吸；轻轻地抚摸和时而用力的挤压，据人而异，时时改变压力和节奏。所有这些前期准备工作都完全被包括在上述古兰经文地直喻之中，安拉的使者曾在许多场合给他的弟子们简练的语言解释了做爱之前的准备工作的必要性。他曾说，当你们想要与你们的妻子同房时，最好提前送个资讯。当被问资讯指什么时。他答复说，假若你们与你们的妻子玩耍一会儿最好，安拉的使者的这则圣训对性教育的喻意深刻。
　　佳毕尔传述，当他们在远征的归途中离麦地那不远时，安拉的使者说，“我们稍候在傍晚进城，以便妇女们收拾打扮(为丈夫们的享受做准备工作)”。也是在这一次征途时，当佳毕尔告诉安拉的使者他娶了一位寡妇时，安拉的使者说：“你为何不娶一闺女，与她你可以做游戏，谁现在跟你玩呢”?玛给勒·亚细尔传述，安拉使者说：“你们应该娶那些可爱的和生殖力强的妇女”。阿布杜·热哈曼·本·塞力木传自于他的父亲，他的祖父传述，安拉的使者说：“你们就娶处女，因她们有甜蜜的咀唇、盛产子宫，也最容易被满足”。(《米施卡对圣训经》)
　　
　　这说明了爱抚的重要性和意义。用精辟的语言向人们解释了最复杂和细微的问题，没有忽视实践行为或常规。具备了设备和解剖学和生理学资料的，现代性心理专家，完全承认古兰经和圣训在性教育方面的允解和精辟建议。他们所做的是仅仅去扩展和阐述穆罕默德的纯朴、文雅面全的性教育。按挪曼·海里博士的话，“值得认真考虑的事实是，爱抚并非比性生活本身次要的要素。要正确对待爱抚，陶了它带来的不之外，它的生理重要性也不可忽视。它的作用是双方面的，首先它有助于消除男女的性敏感差异，这种善异有碍于他们同时达到高潮。众所周知，妇女需要更多的时间才能达到性高潮；假若忽视了这一点，妇女在男人达到高潮后仍没有满意。这不仅是时间问题，而且也是妇女在前期没有做充分准备的后果。
　　
　　为了使前面的问题更加明确，我们把性生活比做男女同时爬山，山顶对应于她的高潮和他的射精。一种情况是，男女在同一水平开始爬山，妇女走得慢，在她达到山顶时，男人已经下山一段时间了(他早到达山顶)；另一种情形是，他们以同样速度爬山，但妇女起点低，因此也在男人之后到达山顶。在这两种情形下，可以按排好，男人在爬山之前以爱抚使他的伙伴是提前做好准备，使她早于他动身，这样他们才能同时达到顶峰。
　　
　　这是爱抚的第一个目的。然而假若妇女首先达到了高潮，这无妨，因男人总能紧跟其后，反之则有害，因男人那时不能帮助女人达到高潮。(这会致使许多心理或生理综合症，致使女方的性冷淡)。
　　
　　爱抚的第二个作用或许更重要。它不仅证明了这种爱抚没罪或没堕落，而且也证明了。
　　
　　古兰经进一步阐明了这种关系：“在斋戒期间的夜晚，准许你们接近妻室。她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服”。(2：187)根据过节经文，夫妻之间的关系如同衣服与身体，亲密无间，遮盖了身体的缺限，保护了身体。同样夫妻之间非常亲近相互知已、相互支撑、安慰、保护和支援。他们是互爱、同情和离爱的源泉，这都会使心灵真正安宁和幸福。这种关系并不是难以启齿的事情，它如同饮食一样也是天性，必须在适当时候以自己的食物得以满足，而不以别人的食物(即自己的妻室之外的妇女)。因此它只允许婚姻之内的性关系，这加强了社会关系，有助于纯化精神和道德。
　　
　　古兰经然后指出了夫妻的共同权力：“他(主)把你们由一个人上造化出来，使他们的妻室具有相似天性，以便他俩生活在爱慕和同情之中”。(7：189)这也提醒他们，他们的相互关系来自于安拉，我们都是安拉的造化物，他的意愿是度量和正义的标准。因此我们的相互权力和责任也自于安拉的法律。“世人啊!你们要敬畏由一个人上造化了你们、从那个人上造化与其有相同属性的配偶并由他俩繁衍了无数人的主”。(4：1)它是对有关人权法规的完美介绍，“特别是有关家庭生活的和睦运转。一方面，人们爱到激励要敬畏安拉以免他的不悦；另一方面，他们被提醒全人类都是一个人(即人祖呵丹)的子孙，即有共同的祖先，因此关系密切”。‡ 因此，他们应该认真履行相互的关系和责任，并出于这种关系而尊重对方的权力。穆罕默德极其重视妇女的权力，他在辞朝演讲中特别强调了妇女的权力，“在关于妇女的事务中要敬畏安拉”。据传述，他说：“你们的优秀者是那些最善待妻子的人”，“信士中，有完美信仰的人是最善待家属的人”(《米施卡提圣训经》)。
妇女的权力：
　　
　　在现代史中，穆罕默德得第一位保障妇女做为女儿、姐妹、母亲和妻子的固有权力的人。他把她们从仅仅是动产或玩物的地位提高受人尊敬的人类，在一切方面都与男人平等。无论她们处在何种位置，都受到善待和尊重：作为女儿，她们离爱父母双亲的妮爱和怜悯；做为姐妹，她们博得弟兄和家庭其他成员的尊重；作为母亲，她们受互所有人，无论长幼的尊重，而成为和所有人的中心；作为妻子，她们午到了良好祝愿和家庭所有成员的欢迎，而且也享有丈夫的爱慕和同情。
　　
　　伊斯兰指出了男女两性之间的生物差别和心理差别，并根据这个事实决定他们在社会中的权力和责任时。妇女的权力基于下述三个指导原则：“首先，它告诫不可滥用男人被赋于的保持家庭秩序的权威，以免管理者与被管理者的关系变成主子与奴仆的关系 。第二，它鼓励妇女在社会工作范畴之内应利用各种机会最大限度地去开发其天性能力，以便她们在社会文明建设中起到应有的作用。第三，它使妇女作为女性对社会文明进步发挥仅次于男性的作用成为可能。变成男性并无她们的权力。受训练过男性式的生活，对她或对社会都没有任何益处，实际上，她也不可能如同男人那样生活。
　　
　　考虑到这些原则，伊斯兰保证了妇女的巨大社会权力和经济权力，提高了她们的地位，在伊斯兰体制中，为保护她们的权力和地位提供了这种道德和法制保护，这在任何旧的或现代社会体制中难以找到” 。
　　
　　1、妻子有受赡养的权力，有得到丈夫财礼的权力。无论她多富有，她的丈夫都不可推托支援和赡养她的责任。Š 她还享有继承丈夫、父亲、孩子和其他近亲遗产的权力。所有这些财富都是她的财产，她可以使用、投资或赠送。
　　
　　2、她享有社会公民，无论男女可能享有的一切社会权力。
　　
　　(a)她完全有自由选择丈夫，不经她的情愿和同意，任何人都无权把她嫁给任何人。
　　
　　(b)假若她不想与丈夫共同生活、厌恶他或他粗鲁或他失去性能力，她完全享有法律权力与丈夫分居或离婚。
　　
　　(C)丈夫与妻子在法律与民事事务中绝对平等。法律在保护男女的生命、财产、荣誉与名誉中一同视仁。
　　
　　3、妇女在追求知识与文化教育方面与男性享有同样的权力，伊斯兰不区分男女。然而，伊斯兰认为男女应受的教育和文化训练的尖型有别。按照伊斯兰观点，妇女的受教育权和受教育类型应有助于她成为优秀的妻子、善良的母亲和持家有方的主妇，因她的工作区域以为主。
　　
　　4、妻子在婚后不改变她原有的娘家姓名，而仍延用它。
　　
　　5、事实上，伊斯兰赋予了妇女真正的向和解放，把她的地位提到了妇女应有的尊严、荣誉和名誉的境地。我们经常听到了西方的妇女的权力和自由的概念，是由伊斯兰使者穆罕默德在一千四百余年前发起的革命性号召的回音。“男人应有他们的劳动所得，妇女也应有她们的劳动所得”。(4：32)安拉对待男女一同视仁，“因安拉从一个人上造化了你们”。(4：1)
男人和妇女按照各自的正义行为能达到荣耀的顶峰，两者都没有任何优越性可言”。‰ 他们的主在应答他们的祈求时说；“我决不淹没你们任何人的善功，无论男女，因在我看来你们都一样”。(3：195)“行善的人们，无论男女，假若是信士，都会进入乐园，不会受丝毫亏待”。(4：124)“按照著名的原则，妇女和男人有相同的权力”。(2：228)
　　
　　穆罕默德对女权的贡献大于任何历史人物的项献，正是他提高了妇女的地位，正如我们今天所见的那样。他向天下父母亲强调女婴的诞生并没有给他们带来任何耻辱或不光彩，而相反，把她们抚养和教育成人是他们达到顺从的途径。他还说：“对男人而言，世界上最大慈悯是一个具有美德的妻子”。《尼萨仪圣训集》据阿布顿拉本·乌麦尔传述，在安拉的使者时代，他的伙伴们因害怕下降有关他们的命令而最有礼貌地对待妻子，直到他归真后，他们才敢与妻子自由地畅谈。(《布哈里圣训录》)事实上，妇女们在穆罕默德的言行中看到了对她们的社会地位和人权的大力提倡和同情仁慈。
　　
　　无疑，穆罕默德空前绝后地仅改变了男人对妇女的心理状态，而且也改变了妇女对自身的心理状态，并培养了不是基于情绪而是基于真正的知识和理智的正确心态，摈弃了多神崇拜的非伊斯兰的愚昧心态。他没有满足于只改革人们的精神状况，而且也从法律上保护了妇女的权力，防止了男性的侵害。他唤醒了广大妇女：她们有自己的法律保护权”Š 。这种教育和培训的结果是别男女两性都被视为人类的两个同等必须的成份，对文明和文化建设同样重要。两者在各自领域内做的工作一样有用和有价值，两者缺一不可。绝非男尊女卑。两者假若在各自的工作岗位上尽职尽责，都会成功，社会也将会从中受益” 。
　　
　　妻子的责任：

　　妻子的责任是丈夫的权力。反之也然，妻子的主要责任是促使婚姻成功并使之成为双方的慈悯。因此，关心丈夫的安舒是她的责任。她应该穿最好报装、并打扮自己以使丈夫下班返回后与她在一起感到快乐和安怡。决定妻子的责任的一个基本标准是“婚姻的目的”。凡服务于那个目的或与其息息相关者都在她的责任范围之内。法学家主张婚姻的目的在于快乐和幸福。他们也主张合法的性生活也是婚姻的一个基本目的。是家庭的一个普遍功能。因此，性回应、主动和共同合作的妻子的责任。丈夫的性生活权力是不可剥夺的，妻子不可驳回丈夫的性需求，因古兰经称他们互为安舒Š 。穆罕默德在强调男人的这种权利时指出，妻子必回应丈夫的性需求，除非她有病或处于月经期间。

　　艾布·胡莱依莱传述，安拉的使者说：“凡拒绝丈夫要求的妇女使他通宵恼火的妇女，天使们在黎明之前一直指责她。台勒格·本·阿里传述，安拉的使者说：“当男人要求妻子满足性欲时，她必须立刻回应即使正在做饭也罢。”根据艾布·赛义德，赛夫万·本·穆安拉塔勒的妻子习惯于诵读两章古兰经经文并经常封斋，安拉的使者告诉她唯读一章古兰经经文，在取得丈夫的同意下方可封斋，因她丈夫是一年轻人，不能离开她，她也应该对他温柔而不应伤害他的感情(《米施卡提圣训径》)不经他充许，她也不应在家中接待任何男人。特别他不在家时。安拉在古兰经中精辟地描述了妻子的这种责任：“贤淑的妻子是服从的，并谨守安拉为她们制定的节操”。(4：34)这在信士们的祈求中得以细化：“我们的主啊!求你赐给使我们的眼睛得以它舒的妻室儿女，并使我们成为敬畏者的榜样”。(25：74)

　　这些古兰经文概要描述了妻子对丈夫的责任。妻子在履行对丈夫的责任时必须诚实和可信。在任何情况下，她都不可让任何人接近她的身体，因这是她丈夫的绝对权力。同样没有他的允许或同意，她不可浪费，馈赠或花费委托给她的基金或财产，因丈夫的所有财富都是她的信托。