webmaster 
第一节 小净的教法依据
小净就是用水洗脸、洗两手、抹头和洗脚。
真主说："通道的人们啊！当你们起身去礼拜时，你们当洗脸和手，洗至两肘，当抹头，当洗脚，洗至两踝骨"（《古兰经》五：6）。
艾布胡勒的传述：穆圣说："真主不接受无小净者的拜功"。
穆斯林学者们决议：制定做小净的教律根据渊源于穆圣的言行。时至今天，这也是人皆共知的教条之一。第二节 小净的优越性
阿布顿拉索纳白吉的传述：穆圣说："当一个仆人洗小净漱口时，口所说的过错已消失；呛鼻时，鼻闻的过错已消失；洗脸时，眼所看的过错，甚至眼皮下的过错已消失；洗手时，手所干的过错，甚至指甲下面的过错已消失；抹头时，大脑所想的，乃至耳听到的过错已消失；洗脚时，脚走过的，乃至脚指甲下面的过错已消失；然后他步行到清真寺所礼的拜功已成纯善"。
艾奈斯的传述：穆圣说："真主凭一个人的美德来美化其各种工作；真主凭一个人为礼拜而洗小净，来勾销其各种罪恶。这样，他所做的拜功便成纯粹的善功"。艾布胡勒的传述：穆圣说："我指导你们做真主以此升高你们的品级，勾销你们种种过错的工作好吗？"弟子们说，主的使者！很好。穆圣说："在极其艰苦的条件下，完美小净，走远路，步行去寺礼拜，礼一番拜后，再等礼另一番拜，这些行为都似圣战"。他连说三次。
艾布胡勒的传述：穆圣到坟院时念："坟院中的信士们啊！祝你们平安，倘若真主意欲，不久我们就步你们的后尘，我希望早日能见到我的弟兄们"。弟子们问：真主的使者啊！我们不是你的弟兄吗？他说："你们是我的弟子，我的兄弟还包括尚未出生的那些人"。他们说：主的使者啊！你怎会认识你的教民中还未出生的人呢？他说："你们告诉我，假如一个人看见在一群黑马中有一匹额部雪白、四蹄发光的马时，你们以为这个人会认不出它吗？"弟子们说：他当然认识。穆圣说："后代的教民因常做沐浴而面容发亮，四肢发光，我将在仙池旁边等待着他们，那时，人们象迷失的骆驼似的被天使阻拦着，不能到达我的池畔。而我却喊着我的教民：'喂！你们快到这里来'"。有人问：您归主以后，他们叛了教怎么办？穆圣说："叛教者真可恨，真该死"。
第三节 小净的主命
真主说："信教的人们啊！你们礼拜的时候，得先洗脸、洗手到肘、抹头、洗脚至踝骨"（《古兰经》五：6）。
小净有许多主命和要素，缺一不可。
1、举意。为寻求真主的喜悦、服从真主的教导而举意。举意是纯属内心的工作，而不是言语的表达。用言语举意不是教律的规定。欧玛的传述：穆圣说："万般行事，全凭立意，每个人只凭他的立意"。
（注：哈奈菲派的主张：举意是被强调的圣行。）
2、完美的洗脸一次。即：从前额洗至下额，从右耳洗至左耳。
3、洗两手至肘。
4、抹头。用湿手抹头，并把手放在头上抹动，仅仅把手放在头上，不算抹头。真主说："你们抹你们的头"。由这段经文可知，可以抹头的部分，也可以抹头的全部。
（注：关于抹头，四派主张不同。马立克派和罕百里派主张：抹头的全部。哈奈菲派主张，抹头的四份之一。沙菲尔派主张：抹头的一小部分则可。总之，都遵守了天经中抹头的明文原则，各有其道理，都正确。）
有圣训说明抹头的方法有三种
（1）、抹头的全部。宰德之子阿布顿拉的传述：穆圣用两手先抹头部的前端，然后抹到脑后，再往回抹，一直还原。
（2）、抹缠巾。吴曼耶之子阿慕尔的传述：他说：我看见穆圣抹缠头巾和靴子。比俩里的传述：穆圣说："你们抹靴子和缠巾"。欧玛说：谁认为抹缠巾不算为清洁者，愿真主使他永不清洁。
（3）、抹前额和缠巾。舒尔白之子莫尔勒的传述：穆圣洗小净时，抹了前额、缠巾和靴子。在抹头的一小部分方面，没有圣训的证据。抹头的范围以外的发辫不能代替抹头。
（4）、洗脚至踝骨。伊本．欧玛的传述：穆圣在一次旅行中掉了队，他赶上我们时，晡礼的时间迟了，我们赶忙洗小净，洗脚时，穆圣高声说："可叹啊！那些洗不到脚跟的人们将受火刑"。他连说三次。阿布顿热哈曼说：圣门底子公决：务必要认真清洗到脚跟。
（5）按次序洗。因为真主在《古兰经》中按次序解明了小净的一切主命，圣训也强调了次序的问题。穆圣说："你按真主命令的次序洗"，故穆圣凡做小净时，就按次序洗。小净是一种功修，各种功修的核心便是仿效穆圣的示范教导，所以我们不违背穆圣做小净的教导。
（注：哈奈菲派和马立克派主张：按次序是圣行。）
1条评论