伊斯兰国家入月状况--伊斯兰之光

　　近十几年来，随着科学技术的发展及电脑、电信技术的广泛应用，看月、入月形成了科学化、资讯化和国际化的趋势。目前全球确定莱麦丹月及尔德节日(以下简称入月)的情况表现为四个特点：（1）各伊斯兰国家大多不再坚持看月，只有巴基斯坦、孟加拉保持看月、报月的固有传统。（2）美欧非伊斯兰国家已按天文计算入月。（3）各国入月日期逐渐趋向统一。2008年莱麦丹月有十几个伊斯兰国家、二十几个非伊斯兰国家都在同一晚夕入月。（4）入月日期提前，向合朔时刻靠近，近八年沙特等伊斯兰国家莱麦丹月入斋首日的前夕几乎都是全球或东半球未能肉眼见月的情况。

　　笔者多年来从互联网上大量收集有关看月、入月的文章及有关新月的天文计算资料，现就近些年来伊斯兰国家看月、入月的情况做综合介绍，供大家参考：

　　沙特．阿拉伯十多年前推行沙特王国科技大学编制的乌母．古拉历，几经修改，现规定：在月份29日，如果合朔在日没前而且月没在日没后，则次日是月份首日。莱麦丹月、绍瓦勒月及祖勒．希哲月声称按报月入月，而公告的入月首日则大多与乌母．古拉历表相合，而且入月首日的前夕几乎都是全球或东半球未能肉眼见月的情况。

　　阿拉伯地区的一些国家，如：卡塔尔、科威特、阿联酋、阿曼、巴林、伊拉克、约旦、叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、叶门、土耳其及利比亚等都跟随沙特公告日期。

　　埃及近些年采用按计算入月，合朔后月没在日没后5分钟，则次日就是伊斯兰月份的首日。伊朗、突尼斯及阿尔及利亚采用月龄、月迟及月高度等指标，满足这些指标即可入月。印尼、马来西亚、新加坡及汶莱四个国家依据麻比母（Mabims）准则决定伊斯兰月份的每月首日。现在只有巴基斯坦、孟加拉保持看月、报月的固有传统。

　　这些年来，伊斯兰国家入月的明显特点就是入月晚夕未能肉眼见月，入月日期提前，向合朔时刻靠近。这种现象可能与下列的理论有关：

　　1．新月不仅仅指肉眼见的月牙

　　《古兰经》（2:189）: “他们询问新月。你说：‘新月是人事和朝觐的时计’”（马），或“新月是为世人和朝觐规定的标准”（王），或“新月是为人类和巡礼而规定的迹象（时令）”（仝）。英译为“新月是人类和朝觐的时间标志”或“新月是表征人类和朝觐活动固定周期的时间标志。”先知依据这节经文，选用以新月作为月份开始标志的阿拉伯太阴历，后来欧麦尔定名为希吉莱历。以新月作为月份开始的标志是伊斯兰教历法的根本原则，这个新月标志既是可观测的，也是可计算的。

　　月亮在运行轨道上处于和太阳会合的时刻，称为合朔（中国在农历初一）。这时月亮处于太阳与地球之间，它和太阳几乎同时升没，它的黑暗面对着地球，无法见到它的形象，在天文学中称为新月（new moon）, 或称为天文新月。合朔后至少17到23小时，日没后在西方就可见到一钩月牙，这就是标志伊斯兰月份开始的新月（希拉勒لال ھ）。《古兰经》（2:189）文中的新月采用复数‘艾希拉特ة اھل’应包含更广泛的意义。

　　进入二十世纪，天文学家对新月初显提出一些判定准则，并细分了新月可见性等级准则：（A）肉眼可见，（B）在良好条件下肉眼可见，（C）借助光学仪器寻月，（D）靠天文仪器并计算定位看月。

　　世界伊斯兰国家会议组织(OIC)和世界穆斯林联盟(MWL)两家委派的世界著名学者组成世界伊斯兰学看月委员会，该委员会委托开罗大学空间研究中心制作一颗伊斯兰看月卫星，这个卫星将在太空接近地球的轨道上运行，向地球上的空间接收站发送月亮位置资讯。

　　随着科学技术的进步，作为入月标志的新月，不再局限于肉眼亲见，可使用光学仪器看月，可乘飞机高空探月，更可通过人造卫星从太空发送新月初显的资讯，从而使新月初显的时刻提早，而越益接近天文新月（合朔）的时刻。这表明伊斯兰国家的教法学家主张由合朔（天文新月）日期来确定莱麦丹月及尔德日期是有科学依据的。近几年来，伊斯兰国家的入月日期愈益提前，1422－1429（2001－2008）年，沙特等伊斯兰国家莱麦丹月入斋首日的前夕几乎都是全球或东半球未能肉眼见月的情况，但都在合朔时刻之后。

　　2．入斋的依据是‘确认莱麦丹月’而不是看月

　　《古兰经》（2:185）:“．．．你们之中适逢此月的人应当斋戒。فليصمه الشهر منكم شهد فمن ”，原文中‘筛嘿德شهد’一词过去多解释为见月，并定为公议。按此解释只有见到月的人应斋戒，其他人可不斋戒。‘筛嘿德’语言学的定义是“出席、知识、知道”，此句的意思应是“谁得知莱麦丹月应当斋戒”。‘筛嘿德’还有‘作证，见证，确认’的意思，也可译为“．．．你们之中任何人作证（确认）此月份应当斋戒。”这是一个条件句，说明确认莱麦丹月月份的开始是斋戒的条件，而未提应当见新月来确认莱麦丹月月份的开始。从这节经文可理解：任何人采用任何手段来确定莱麦丹月的开始就应进行斋戒。

　　3．天文计算是法雷则．基法耶

　　《古兰经》（55:5）:“日月是依定数（计算）而运行的。”，词‘侯斯巴尼حسبان（计算）’说明日月是依照准确计算的轨道运行的。《古兰经》（6:96）：“他使天破晓，他以夜间供入休息，以日月供人计时。．．．．”词‘黑撒白حساب (计算)’说明人类应依据日月的运行规律进行历算，以保证礼拜、斋戒和朝觐等功课的准时进行。

　　《古兰经》（10:5）：“他以太阳为发光的，以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道纪年和计算。真主只依真理而创造之，他向有知识的民众解释一切迹象。”这节经文阐述了日月运行的原理，特别指出月亮的‘麦那及勒منازل（星宿）’变化是伊斯兰太阴历的计算基准。天文学家作为‘有知识的民众’依据观测和计算，编制了历表及新月初显预报，指导我们按时准确地完成主命功课。

　　这两节经文告诉我们月亮的相位（星宿）变化是依安拉预定的固有规律运行的，而不依人们能否见月为转移。天文历算是宗教文化知识的基本分支。一些学者认为，学习天文历算是法雷兑．基法耶，是穆斯林整体的义务。

　　（注：星宿，又称星座，古代为了观测天象，把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合称为一个星宿。古人通过观测月亮在星宿间的位置变化来确定月份日期。）

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