众所周知，莱麦丹斋月不仅是斋戒的月份，更是施舍的月份。斋戒，不仅仅是戒除吃喝，更要戒除恶言恶语、污言秽语、虚妄谎言、诽谤欺骗等等，然而，如果有人告诉你，莱麦丹斋月中，你的一句善言，会强于你的施舍，你必然会感到不解。
莱麦丹的施舍有着无比巨大的回赐，它需要我们割舍自己辛辛苦苦挣来的财产，需要我们的自我牺牲，几句简简单单的善言，又怎会强于施舍呢？的确，这是有理有据的疑问，但是，当施舍者没有完全剔除私欲或沽名钓誉、爱慕虚荣之心时，我们的施舍就不是为了求得真主的喜悦，它自然就不会得到真主的承领。如此，一句简单的善言，自然就会远远强于耗费精力与财力的施舍。
对于带着虔诚举意、一心为主、剔除私欲完成施舍的信士而言，等待他们的自然是真主的回赐与怜悯。但是，若我们施舍的同时，却在有意无意间给受助者带去伤害，伤害他们的感情，伤害他们的尊严，我们的施舍就会给我们带来伤害。
真主在古兰经中明确告诫我们：“为真主施舍财产，然后不责备，也不伤害受施者的人，将在他们的主那里享受他们的报酬，他们将来既无恐惧，也不忧愁。善言与原谅，远强于事后伤害的施舍。真主是无求的，是至容的。通道的人们啊！你们不要像那些为沽名而施舍财产，不信真主和后世的人一样责备和伤害受施的人，从而使你们的施舍变为无效。那种人的情况，犹如一个光滑的石头，上面有一层浮尘，一阵大雨过后，它变得光滑如初——他们不能因自己的施舍而获得任何报酬。真主是不引导不归信的民众的。”【2:262-264】
真主加倍回报的施济，并不是笼统的、无条件的任何一种施济。因为在真主看来，“施济”本身并不是目的，而真正的、根本的目的，是让施济者的心灵更趋向主，消除他与被施济者之间在经济状况，情感乃至信仰上的隔阂；是为了体现“人类皆兄弟”，“穆民皆兄弟”的精神；是为了涤除人类心灵中的自私、吝啬等污垢。所以，只有在施舍者的目的是单纯为真主，纯为照顾受施者的利益，而非为了满足自己的虚荣时，他们的施济才能获得上节经文中许约的“加倍回赐”，他们不用害怕和担忧自己的施济是否会徒劳无益：“为真主施舍财产，然后不责备，也不伤害受施者的人，将在他们的主那里享受他们的报酬，他们将来既无恐惧，也不忧愁。”
对乞讨者说善言，在不施济时婉言推拒，以及谅解乞讨者的纠缠不休，均强于施舍后对受施者加以奚落和伤害。你完全可以善言推辞而不施舍，但如果施济，就必须纯为求主喜悦而施济，必须照顾受施者的情感和利益。
真主是无求的，他完全可以将他的恩典均等地赐予人类，不需要让谁接受谁的施舍，但他创造贫富，又提倡施济，就是为了考验人类是否遵从他的命令而彼此怜悯。
真主是至容的，他不会像人类那样，为受施者的某种不恭而进行报复和伤害。真主告诉人们，要么不施舍，善言推辞，要么纯为真主而施济，决不可像沽名钓誉的人那样，施舍只是为了满足自己的虚荣，其内心对真主和后世无丝毫的信仰。这种人的施舍，不但无益，反而有害，这种几近“举伴”的“善行”，不但得不到回赐，还将受到惩罚。
真主还说：“你们的施舍，应归那些献身主道，不能外出谋生的贫民。由于他们不肯向人乞讨，不明真相的人以为他们是富足的。你能够从一些特征认出他们，他们从不向人讨要不休。你们所施舍的任何财物，真主是全知的。”【2:273】
在这节经文中，真主列举了最值得施济的对象，他们是具备以下特点的人：
1、献身于主道。他们全身心地从事教门工作，如求知、育人、宣教等。这些人的存在，对整个伊斯兰稳麦而言，起着树立信仰、奠定思想、规范德行的作用。甚至可以说，他们是世世代代不可或缺的民族灵魂的缔造者。他们是穆圣时代“终身住在清真寺凉棚的人”的精神在各个时代的延伸，他们胸怀远见卓识，他们深知，只有部分人将自己奉献出来，真理才能得到充分的传播；
2、不能出外谋生。他们将自己全身心地贡献给了传播真理、捍卫正义的事业，也就无暇顾及生计了；
3、心态高洁。他们竭力掩饰自己的穷困状况，以免受人接济和同情。正因为他们在言谈举止上表现得非常知足、感恩和高洁，不知实情的人往往以为他们是富有的。他们的作法符合穆圣的教导：“真正的穷人并非那些窜门走户地讨要，可以用一两颗枣或一两口食物打发的人，而是那些生活并不富裕，但竭力掩饰自己的贫困不致被人发现，更不向人乞讨的人。”【布哈里&穆斯林辑录】
4、从不乞讨。绝大多数经注家对此节经文的解释是：他们根本不向人讨要，高洁是他们始终如一的品质。他们从不会像乞丐一样对人纠缠不休。
因此，具有以上特征的人，才是真正应该接济者。如果我们虔诚为主而施济，无论多少，均不会被废弃——真主是全知的。
对于施舍者，在另外一节经文中，真主如此教导我们：“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。”【25:67】
对于人类而言，能称得上“至仁主的仆人”，是至高无上的荣耀。但它不是一种空洞的称呼，它是一种境界，一种需要用整个生命去实现的境界。一个人一旦达到了这种境界，他便拥有了今后两世的幸福，拥有了一切，而“至仁主的仆人”一个最主要的特征，就是不挥霍钱财也绝不吝啬，以中正之道善用真主赐予自己的钱财。
对于施舍，真主还说：“你们绝不能获得全善，直到你们施济自己所爱的财物。你们所施舍的，无论是什么，真主是全知的。”【3:92】
真主的标准，是穆斯林衡量一切事物的最终依据。有经人自诩为“主的选民”、“最优越的人”，但他们的优越体现在哪里呢？是在行善方面超过其它民族呢？还是真主授予了他们永不变更的优越地位？其实，在真主那里，优越的标准十分明确：无论是谁，只要能够忍痛割爱，用自己心爱的财富扶持真主的事业，他们就是优越的人，他们就能获得优越的回报——乐园。而且无论你们施舍的是什么，真主是全知的。
最后，我们也不能忽略下面这三节经文：“真主的确不喜爱傲慢矜夸之人。他们中有些人，自己吝啬还教人吝啬，并且隐瞒真主赐予的恩惠。我已为不归信的人预备了凌辱的刑罚。他们中有为沽名而施舍财产的，他们不信真主也不信末日。”【4:36-38】
的确，真主不喜欢狂妄自大的人。穆圣（愿主福安之）说：“凡心存芥子般大小骄傲的人，不能进乐园。”有人问：“真主的使者！一个人喜欢穿漂亮的衣服和鞋子，是否也算骄傲呢？”穆圣答道：“不，真主是美的，他喜欢美的事物。骄傲是拒斥真理，藐视他人。”【艾卜•达吾德圣训集】
信仰与悖逆，美德与恶德不能同时并存于信士的心灵和行为。所以，真主在上节经文中阐明应做之事后，马上指出不可为之事。善待父母、亲戚、孤儿、贫民等，都需要人慷慨付出自己的钱财，而吝啬者与这种善行无缘。所以真主谴责了那些自己吝啬，又教别人吝啬的人。吝啬者无所谓感恩，因为感恩是将真主恩赐的财富用于真理、正义之道。由于这些原因，真主将吝啬者称作卡菲尔，因为卡菲尔的原意是隐昧和掩盖，真主以凌辱的刑罚警告了悭吝之人。有些先贤将经文中的吝啬解释为犹太人对他们经典中有关穆圣的消息的隐瞒。毫无疑问，隐瞒知识属于最严重的吝啬行为。
悭吝不舍者固然可恶，但以施舍的“善行”沽名钓誉的罪行与之相比，有过之而无不及。因为沽名钓誉是对真主的“小举伴”行为，其严重性仅次于麦加多神教徒的偶像崇拜。与吝啬相同的是，沽名者亦隐瞒主的恩典，不感恩图报，而是将主的恩赐当作炫耀自己“能力”的资本。他们在炫耀自我的时候，实际并没有信仰真主和末日的清算，即使他们口诵清真言也罢！他们在顺从恶魔的指令，而恶魔的指令完全迎合人类本性中的好誉倾向。
祈求真主赐予我们清洁的财富以及纯洁的举意，让我们的施舍单纯为真主而施舍。
注：古兰经相关内容摘自马玉龙博士《古兰经简明注释》
编辑：叶哈雅
出处：Khaleej Times
原文：When kind words and forgiveness are better than charity
连结：https://www.khaleejtimes.com/ramadan-2021/ramadan-in-uae-when-kind-words-and-forgiveness-are-better-than-charity
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