全世界的穆斯林属于一个民族“稳麦”，以其优秀的行为成为世人的榜样，内部的凝聚力来自坚定的信仰：认主独一，穆斯林的言行均以遵循真主的许可和禁止为规范。 全世界的穆斯林，都如此荣幸，心灵有归依，言行有准则，犹如众星围绕着太阳旋转，每个人有他自己的轨道 ——事业与善功。 天下穆民是一家；五方四处的信士，互相心连着心，心心相应，形成世界一个特殊的人群，
《古兰经》说：“信士们确已成功了；他们在拜中是恭顺的，他们是远离谬论的，他们是完纳天课的，他们是保持贞操的 —— 除非对他们的妻子或从属，因为他们的心不是受谴责的；此外，谁再有所求，谁是超越法度的 ——他们是尊重自己所受的信托和自己所缔的盟约的，他们是谨守拜功的；这等人，才是继承者。”(23：1-11)
这段经文，归纳了一名真诚信士(穆斯林)的重大责任，首先他谨守拜功，在崇拜中向真主表现恭顺，然后是他对家庭和社会的各种责任和义务。 凡是穆斯林都应当这样，没有贵贱之分，人人都应对如此行动；在向真主表现恭顺的前提下，互相之间结合成关系密切的情义网络，形成了一个社会团体 ——穆斯林稳麦。 曾经有弟子向先知穆圣求教，怎样生活，他回答说“艾德-丁，安-纳斯哈”(Ad-Din An-Nasiha) ，意思是说：“做任何事，都必须真诚。” 不论是信仰的功修或日常行为，都应当严肃认真和真心诚意地把事情做好。
《古兰经》说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜悯孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待仆人。 真主的确不喜爱傲慢的、矜夸的人。”(4：36)
每个人都曾经做过一些好事、善事、对社会奉献的事。 作为穆斯林，不能满足于“曾经”或“偶尔”做一些好事，而必须事事成功，有善意，有诚意，有实干精神。 因为，穆斯林把做好事看作是对真主的崇拜，向真主的承诺，执行真主的命令。 这些好事，不是可做或不做，而是必须做，毫不犹豫，不考虑个人得失，不需要别人报答，也不是为了扬名立万，只为取悦于真主，向真主表示敬畏，所以好事出于真心，出于信仰，出于敬畏真主的愿望。 这些善功，根源在于“崇拜真主”，是真诚信仰精神盛开的鲜艳花朵。 这样的精神表现在每个穆斯林身上，表现在穆斯林的家庭和社会中，形成了穆斯林的脾气、性格和风尚。
先知穆圣说：“(什么是信仰？) 信仰可以有七十个分支，其中至高无上者是作证万物非主唯有真主，而其中最低限度者，是从人们行走的道路上清除伤害。”《阿布．达伍德圣训集》 “七十”可能是一个比喻的数字，概括了各种行为和活动，都是信仰的表示。 由此可见，伊斯兰没有把信仰只局限在礼拜的殿堂之中，而是扩大到日常生活领域的各方面，每个行动都表现了虔诚的信仰精神。 这就是穆斯林对信仰应有的理解和执行，把崇拜真主和日常生活的道德、品行和追求结合成一体，自我创造成一个完美的人，有道德的人，对社会有益的人。
正道信仰的纲领是作证“万物非主，唯有真主”，提纲挈领制约所有信仰的分支，对人的思想和行为连接成一个精神整体。 个人所有的思想和行为，都是对生命价值的认识、理解和行动，把个人置于全社会之中，发挥个人功能，成为其中一个重要的分子。 根据穆斯林的观念，每个人都是社会的人，是顶起穆斯林稳麦大厦的一块砖石。 假如穆斯林只承认信仰独一无二的真主，而于社会无功，他没有真正实现信仰，因为空话不是信仰，信仰是实际行动。 我们可以想一想，伊斯兰的各项功修，都有社会化的教育意义，训导穆斯林必须把个人行为同社会利益保持一致。
例如礼拜。 《古兰经》说：“你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶。”(29：45)
例如斋戒。 《古兰经》说：“信道的人们啊！ 斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。 … 斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。”(2：183-184) 先知穆圣对守斋戒的人说：“如果你们不背离(同真主的)盟约，而且忠诚执行，否则，你们的饥渴全然无益。”《布哈里圣训集》 斋戒是形式，通过斋戒加深对真主的敬畏，改善个人与社会的关系，增强怜悯心和仁爱精神，这些实际行动才是同真主盟约的内容。
例如天课(则卡特)。 《古兰经》说：“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。 你要为他们祈祷；你的祈祷确是对他们的安慰。 真主是全知的，是全聪的。”(9：103)
例如朝觐。 《古兰经》说：“你应当在众人中宣告朝觐，他们就从远道或徒步或乘着瘦驼，到你这里来，以便他们见证他们所有的许多利益。”(22：27-28) 先知穆圣教诲他的弟子们，朝觐的功修，有许多社会条件，只有完成了这些条件的朝觐才是有效的功修，可以从真主那里获得豁免一切罪过的报赏。 先知穆圣说：“凡是去朝觐的人，他在路途中没有愚蠢的表现或明知故犯的邪恶，他返回后将如同新生婴儿一般纯洁。”《布哈里圣训集》
穆斯林必须遵循的这些信仰功修，每一项不是避开人世的孤独或隐居的修炼，而都是比平常更加同周围的人保持密切关系，展示对社会的责任和义务。 所有的伊斯兰信仰功修都是在锻造信士更纯的社会功德和高尚人性，如对他人慈祥、仁爱、坚忍、施舍，成为人群中的优秀榜样。 伊斯兰的信仰功修，不只是对少数“精英信徒”的要求，如道长、神父、主教或法师什么的，而是对所有的信士，一律平等，每个心愿敬畏真主的人，都应接受同样的严格要求，完成同样的功修，承担同样的社会责任和使命。 所以，每个穆斯林都是崇高稳麦大厦的坚强砖石，担负着社会重任。
在穆斯林的稳麦之中，没有信士阶层的高低，伊斯兰不承认通灵的巫师、天之骄子或上帝的选民，只有真信和伪信的区别。 所谓的真信士和伪信士，也绝不是从外部判定的标签，而是个人的选择和决心，因为每个人信仰终极的成效是由真主判决，是个人只对自己负责，与别人不相干。 真诚的信仰就是实际行动，来不得半点虚假，因为在复活日一切善恶行为都将得到明示。《古兰经》说：“你曾见否认报应日的人吗？ 他就是那个呵斥孤儿，且不勉励人赈济贫民的人。”(107：1-3)
穆斯林的信仰，把个人的功修同社会利益密切相关，敬畏真主的真诚只有在善待社会大众中体现出来，因此，穆斯林社会必然是一个有信仰的社会。 有些地方把穆斯林的概念改换成“民族”、“种族”或“家族血统”，废除了伊斯兰基础教育，坚持信仰功修的人受到歧视和虐待。 这是对伊斯兰信仰文明的严重歪曲，偷梁换柱，转移目标，恶毒地强行把穆斯林社会改造成世俗化，把有信仰的人群孤立起来，对他们丑化、矮化、边缘化，削弱他们的影响，逼迫这些有信仰的人“逐渐消亡”，使全体“穆斯林”都变为敌视宗教的无神论者。
本文从伊斯兰信仰的本性上分析了认主独一与日常生活的关系，个人与社会的关系，证明伊斯兰是人类最完美的宗教，信仰与生活或者宗教与社会，两方面浑然一体，不可分割。 假如穆斯林疏忽了信仰，疏忽了信仰与生活的密切结合，这就是病入膏肓的症状，说明实际上是误入歧途，陷入了受骗上当的迷误。 穆斯林失去了信仰，疏忽了联系实际的功修，就是自我否定，自我毁灭，无异于慢性自杀，导致穆斯林社会变成空虚和假象。 一座宏伟的大厦，其中的砖石全被腐蚀和风化了，它的命运必将是坍塌，变成废墟。
(阿里编译自Social Dimensions of Faith by Khalid Mustafa Abdul Kader)
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