穆斯林的人生观

世界上任何哲学派别，任何主义和宗教，都不乏对人生道路的探讨和总结。他们都要根据时代的发展和文化的进步，概括出一整套的理论体系，作为人们遵行的规范。所以摆在人们面前的各种追求，几乎令人眼花撩乱，应接不暇。像真、善、美的高尚境界，超凡脱俗的豁达，苦海无边、回头是岸的召唤，回归自然、无为而治的思想，免罪得福、博爱永生的来世寄托，都曾使相当部分的人得到安宁和慰藉但所有传统道德，在科学技术发展的阳光下都显得那样苍白无力。尽管其某些方面还有一定的存在价值，但不少的曾被奉为金科玉律的教条，已经被科学证明是没有道理的，是对自然和人类的摧残。于是从人本主义到性解放，人类的伦理道德的认识和实践上，在螺旋式上升的社会发展中又经历了新的一轮。对于青年们更有诱惑的现代享乐与经济发展的矛盾，又迫使某些人们注意起道德教育来。像儒家思想在某些经济发展较快的国家重新抬头，就是很好的例子。而性解放带来的爱滋病、烟草的致命作用、毒品的危害。人类好象又跨入社会发展螺旋式上升的另一个阶段。

　　从悟性开始，冷静地思考。只有消除基于肉体的一切欲望，尽可能脱离物质生存的一切供给；才能使生命更接近自然。这并不像通常人们所理解的物质的基础，物质减少（是减少而不是消除）精神思想也随之贫乏；恰恰相反，物质供给减少，精神思想受其束缚的程度也降低了，因此思想认识反而又有一个飞跃。这也就是一些修炼的人，竟可以达到某种出神入化的境界，并产生一些真知灼见的道理。

　　伊斯兰教的最大功绩，在于它继承和发扬了真主创造一切的理论。这个说起来已经被反复确认又反复被推翻的所谓创世说，曾在许多宗派主义和学说中争论过。穆斯林认为，这样的争论还会继续下去，因为科学还在向纵深发展，真主给人类的知识和智慧还在不断地增加。如果给古代人讲电脑的功能，他们只能当神话听，很少有人会相信这是有可能的事。每一个朝代的人，都认为自己已经达到知识的顶峰，都以为认识达到了极限。各种思想体系，都抱有司马迁的态度，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。就世界范围看，著书立说的何止千万家，他们每一位都有独到之处，但每一位又都在被新知识否定之例。所以古兰启示说：“安拉是我们的主，也是你们的主，我们有我们的作为，你们有你们的作为，我们彼此用不着争论，安拉将把我们集合到一起，最后都要归于他。”（古兰42：15）

　　伊斯兰教指导人类认识真理的方法是简捷明晰的。它不依靠繁琐的哲学论证，也不鼓励以想象代替现实的凭空臆断，而是教导人们从认识自身开始，从周围所接触到的任何现象，任何事物的发生发展过程中去加以体会和比较。因为人的认识不论有多少先验的理论和现成模式，总是离不开他个人的体验和理解。“大地和你们自身，对于坚信的人，含有种种启示，你们不明白吗?”（古兰51：20-21）这种体验和理解也是一个长期实践和学习的过程。在这个过程里，只要肯于攀登，肯于下功夫，每个人都会得到不同程度的启示。正象古兰启示的：“人不宜于安拉对他交谈，除非藉感悟，或由幕后，或他遣天使，而天使奉他的命令，启示他所意欲的人，他实是至高的、明哲的。”（古兰42：51）一切知识都来源于真主，就象宇宙间一切都为真主所有一样。这是无可争辩的事实。伊斯兰教不是盲目的不可知论，相反，它鼓励人们探索，提倡人们求知。任何领域，只要认真努力攀登，都会获得来自真主的启示和灵感，从而推动人们的认识不断深化和提高。当然首先要具备承认事实的正确态度，也就是承认自身在宇宙中被创造的身份和不成比例的渺小地位，这种谦虚的、实事求是的态度，不但是认识世界，也是做人的基本立场。离开这个基本点，否认人生被创造的基本事实和不成比例的渺小地位，把一切生存都归于自然形成，把自己看作是宇宙的中心，这种狂妄只能证明是出于无知。虽然在真主制定的法则下，他们的追求也会取得一些成就，但与他们狂妄自大的愿望相反，他们所取得的点滴科学成就，恰恰说明了伊斯兰教导的正确，也更加显示了穆斯林信仰的完美无缺。穆斯林正是要沿着这条信仰真主的道路，谦虚谨慎地肩负起被赋予的使命。（伊斯梅尔）