从伊斯兰教看生与死

“每个有生命气息的，都要尝死的滋味。”（29：57）

　　“不得真主的许可，任何人都不会死亡，真主已注定各人的寿限了。”（3：145）

一、生从何来

　　生死是人类重大课题，人人都有明白它的意义。古往今来的哲学家，都把生死作为主要的论题，为什么有生?又为什么有死?生死之间的这段路有什么意义?生从何来?死归何去?生死的真相到底是什么?现在，让我们探讨一下，伊斯兰教如何看待这些问题。

　　“不知生，焉知死”人先要知道生是怎么一回事，然后再去了解死。如果连生都不明白，从何来谈死呢?知道生，寻求生命（人类）的起源至关重要，要想知道生命的起源，就一定要先知道宇宙的起源。天地万物不是自然就有的，而是造物主（真主）创造的。“工艺必有匠，大造必有主”是所有理智健全者求证造物主存在的最好例证。真主说：“你们的主确是真主，他在六天之内创造了天地。”（古兰经：七章五四节）

　　真主造化了天地万物，然后造化人，他用泥土的精华创造了人类始祖阿丹（亚丹，愿主赐他平安）。真主说：“他（真主）曾用陶器般的干土创造人。”（古兰经：五五章十四节）真主是全能的，他由无创造有，由死创造生，殊不知，生是由死而来，死先于生，然后死，然后再生（复活）。真主说：“你（真主）从无生物（死）中取出生物（生），从生物（生）中取出无生物（死）。”（古兰经：三章二七节）又说：“你们怎么不信真主呢?你们原是死的，而他以生命赋予你们，然后使你们死亡，然后使你们复活，然后你们将被召归于他。”（2：28）真主创造阿丹（亚当），然后创造他的配偶哈娃，人类因而得以繁衍。真主说：“人类啊!你们当敬畏你们的养主，他从一个人创造了你们，并由他上造化了他的配偶，并由他俩繁衍了许多男女。”（4：1）先知穆罕默德（愿主赐他平安）也曾说过：“你们都是阿丹的子孙，阿丹是由土被被造的。”

　　生命的造化，过程复杂。胎儿怎样在母体内形成，这在古兰经中都有详细的论述。真主说：“我确已用泥土的精华创造人。然后，我使它变成精液，在坚固的容器中的精液，然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后，我把它造成有生命的。愿真主降福，他是最善于创造的。”（23：12-14）在科学发展的今天，现代医学发现与《古兰经》对胎儿的描述完全吻合。

　　真主为什么要创造人类呢?创造人类有什么意义呢?

二、生的意义

　　真主为什么要创造人类呢?创造人类有什么意义呢?真主说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56）经文中的“崇拜”包括认识真主的存在与独一无二，顺从他的命令，遵守他的法度，除了基本的五大功修——念、礼、斋、课、朝外，所有一切博得真主喜悦的言行，都含有崇拜真主性质。人类在崇拜真主的同时，又肩负着重大的使命。真主说：“当时，你的主对众天使说：‘我必定在大地上设置一个代理者。’他们说：‘我们赞颂你超绝，我们赞颂你清洁，你还要在大地上设置作恶和流血者吗?’他（真主）说：‘我的确知道你们所不知道的。’”（3：30）人类肩负代理者的使命，代替真主治理这个世界。怎样治理这个世界呢?就是要依照真主的法度和指引，无论在政治、经济、社会和个人生活各方面都以伊斯兰为标准。这样，人类既是崇拜真主，亦能好好地治理世界；不然人类就会误入歧途，把世界治理得一团糟。

　　生为真主而生；死为真主而死。在整个人生中实践信仰。正如《古兰经》中说： “你（穆罕默德）说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生，我的死，的确都是为真主 ——全世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。’”

三、现世生活的真相

　　人生活在这个世上，一定要清楚今世生活的真相，不要被今世虚伪的享受所蒙骗。今世的生活是什么呢?

　　真主说：“你们应当知道：今世生活只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙相争胜；譬如时雨使田苗滋长，农夫见了非常高兴，及后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥和喜悦。今世生活，只是欺骗人的享受。”（57：20）但是，今世生活对于归信真主并且行善的人，则不是嬉戏和娱乐，而是充满了价值和意义。信道的人们将生活寓于崇拜真主之中。

　　不信道的人们视现世的生活享受为人生追求的目的，整日忙碌，只为了满足自己的欲望。现世的享受到底是什么?那只不过是一些感官的享受罢了，即：听、观、嗅、触摸这五个感官的享受。总结一下，其实，人的主要欲望就是食欲和性欲。如果说人的最高目标就是为了满足食欲（胃口）和性欲（生殖器官），那么，人便降低至动物的阶层，甚至比动物还要低一等。因此，《古兰经》中说：“不信道的人们在今世的享受，是像牲畜一样饮食，火狱是他们的归宿。”（47：12）

　　伊斯兰教不但不主张禁欲，而且倡导人们合理合法地去享受、去满足身体的要求，并禁止一切非法的行为。生活中的一切都要依伊斯兰教大法（古兰、圣训）为原则。同时，不要被现世的生活所迷惑。真主说：“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。你（穆罕默德）说：‘我告诉你们比这更优美的，好吗?敬畏者得在他们的主那里享受下临诸河的乐园，他们得永居其中，并获得纯洁的配偶和真主的喜悦。’真主是洞察众朴的。”（3：14-15）

四、两世兼顾

　　后世优于今世，后世是人的最终归宿，是永久的。

　　真主说：“后世是更好的，是更长久的。”（《古兰经》八其章十七节）的确，今世是短暂的，现世的荣华富贵，如过眼云烟.海市蜃楼，瞬间消失。人是赤裸裸的来，两手空空的去，现世的财富定带不走丝毫。

　　如此说来，是不是我们不必为今世生活而奔波了，我们只准备后世，守斋.礼拜，等待着死罢了?请看看经训的教诲，在穆圣（求主赐他平安和吉庆）时代，有数位圣门弟子来见穆罕默德圣人（求主赐他平安和吉庆），其中一个说：“我将通宵达旦的礼拜。”另一个说：“我将长年封斋。”最后一个说：“我将终身不娶，终身拜主。” 穆圣（求主赐他平安和吉庆）听了这些话，说道：“啊!以真主盟誓，我是你们中最敬畏真主者，然而，我封斋也开斋，我做礼拜也睡觉，我也娶妻室。谁违背了我的定则，则不属于我的教生。”

　　由此可见，伊斯兰是两世并重的宗教，既出世又入世，正如真主在《古兰经》中所讲： “你应当藉真主所赐的，寻求后世，你不要忘却你在今世的福分。你当以善待人，像真主以善待你一样。你不要在大地上为非作歹，真主确是不喜欢作恶的人。” （《古兰经》二八章七七节）

五、今世是考验场

　　真主说：“他创造了生与死，以便他考验你们的行为是最优美的。他是全能的，是至赦。”（《古兰经》六七章二节）

　　人在今世的路途，不是一帆风顺的，事事如意的人生，只不过是每个人的渴望。事实上，人生的道路，坎坷不平，有悲有喜，有成功有失败，人生的酸甜苦辣，人人都会尝到，任何人也逃不过，这是造物主对世人的考验。真主说：“我必以些微的恐惧和饥饿，以及资产、生命、收获等的损失试验你们，你当向坚忍的人报喜。”（《古兰经》二章一五五节）伴随着困难有容易，山重水复之后，便是柳暗花明，忍受患难定能得到真主的喜悦，敬畏真主的人，真主将为他开辟一条出路。真主说：“谁敬畏真主，他将为谁开辟一条出路，而且从他料想不到的地方给他，谁托靠真主，他将使谁满足。”（《古兰经》六五章二——三节）因此，穆斯林视患难为恩典，同样感谢真主。他们困难的时候，说：“我们确是属于真主的，我们必只归于他。这等人，是蒙真主赦免和怜悯的，这种人，确是遵循正道的。”（《古兰经》二章一五六——一五七节）

　　穆斯林时时刻刻对真主的襄助与恩惠抱有希望，绝不会悲观失望。渴望真主的恩赐，惧怕他的惩罚是信仰的体现。无忧无虑，积极进取，乐观向上，是穆斯林应具有的美德。真主说：“你们莫要气馁，莫要忧愁，只要你们是有正信的，你们就是最优胜的。”（《古兰经》三章一三九节）

六、寿数的长短

　　人定有一死，“每个有生命气息的，都要尝死的滋味。”（《古兰经》二九章五七节）死亡之路，是人人必经之路，谁也逃避不了。

　　一个人生有方，死有地，皆是真主的按排。生死不由人，全是真主的注定。“不得真主的许可，任何人都不会死亡，真主已注定各人的寿限。”（《古兰经》三章一四五节）每个人的寿限不同，死亡路上无老少，有的未成年便夭折了，有的则达老迈之年。真主说：“他创造了你们，先用泥土，继用精液，继用血块，然后 ，使你们出生为婴儿，然后，让你们变成老年——你们中有夭折的——然后，让你们活到一个定期，以便你们明理。”（《古兰经》四十章六七节）一个人的寿限已到，是一分一秒也推迟不了的。真主说：“但寿限已到，真主决不让任何人延迟，真主是彻知你们的行为的。”（《古兰经》六三章十一节）

　　人到底是长寿好呢，还是短寿一点好?有的人认为，活的岁数越大越好，其实，我们不能简单的这样讲，先知穆罕默德曾说过：“你们中最好的是长寿的而且行善的，你们中最恶劣的是长寿而不做善功的。”因此，活的岁数大，做的善功多，可说是有福之人，否则，则不然。

七、死归何处

　　人死了，不是一了百了，是要被复活的，“我从大地创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活。”《古兰经》二十章五五节）而生前所有的言行，在审判日，都要受到真主公正的审判。真主说：“在那日，我将封闭他们的口，他们的手将对我说话，他们的脚将见证他们所行的善恶。”（《古兰经》三六章六五节）信道而且行善者，凭真主的特慈入永久的乐园，不信道而且作恶者，将入永久的火狱。真主说：“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬，谁得远离火狱，而入乐园，谁确已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”（《古兰经》三章一八五节）