妇女衣饰的规范与现实

生活在西方的妇女都有难言的苦衷，她们说“活得很累”，因为社会以貌取人。女人出门必须化妆，穿流行的服饰和追随时髦的发型，衣裙、腰带、高跟鞋和手提包，去年的样式今年不能再穿。 女子的身价表现在隆胸、丰臀和三围曲线，天使的面孔魔鬼身材，许多职业必须到达美女的标准，如女秘、空姐、公关、营业员或宾馆酒吧女招待。 月刊画报封面必须是色情撩拨的女郎，影视剧情中必须有情人或艳遇，否则等着赔老本。 市场经济以金钱挂帅，金钱是衡量价值的尺度，什么都是商品，包括女人。 公司需要女人装点门面，男人的社会须倚赖女人的容貌赚钱，成功的男子汉必须有美女陪衬才显得有本事。 大部分女性晚结婚，因为要抓紧时间吃几年青春饭，好花不常开，年老色衰无法抗拒，等到变成了黄脸婆，只能在家里守空房。 天生就是丑小鸭，只有两条出路：一是没人问津自认倒霉，终身埋头做苦力；二是花费大价钱做整容手术，自造假美人，寻求出卖，收回成本。 请问现代西方文化和社会，女人怎样才有平等? 你一定听到过这样的叹息：“做人真难哪！ 做女人更难！”

　　一、穆斯林女子衣饰标准的根据

　　穆斯林世界，根据伊斯兰的人权精神，人人都平等。 社会上不许可以男女、俊丑、贫富和家世论高低，最高贵的人，是对内心里对真主的敬畏。 女人与男人不同，必须承认这个事实，因为女人生来白皙丽质，文雅秀美，婀娜多姿，温柔婉约，因此她们的姿色不能任意夸张和卖弄，必须有严格的衣饰规定，保护女子的人格和尊严，也是维护家庭幸福和社会稳定。 《古兰经》中对女子的衣饰和举止有许多规定，是对女子人性的指引和告诫，如：“你对(男)信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下体，这对于他们是更纯洁的。 真主确是彻知他们的行为的。 你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，除非对她们的丈夫，或她们的父亲，或她们丈夫的父亲，或她们的儿子，或他们的丈夫的儿子，或她们的兄弟，或他们的兄弟的儿子，或她们的姐妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童；叫她们不要用力踏脚，使人得知她们她们所隐藏的首饰。 信士们啊！ 你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。”(24：30-31)

　　这是准确的中文翻译，而且原汁原味，没有任何增补的解释和阐述，对男人和女人衣饰的要求，没有丝毫男女歧视的涵义或暗示。 真主的启示说“叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，除非对她们的丈夫”，学者们解释说，“首饰”不仅是通常意义的珠光宝气的金银饰品，而应当包括一切增强女子使男子动心的装饰和化妆，如涂脂抹粉描眉画眼圈。 俗话说“女为悦己者美”，是高度文明社会的传统道德和人性原则，而不是做大众情人，放荡堕落。 女人的“羞体”不仅是头发，头颈也是，所以戴一顶帽子是不够的，必须“用面纱遮住胸膛”，然后是全身的衣服。 历代大学者根据四大法学伊玛目的论证，一致坚持女子在非亲属面前必须全身用衣服遮蔽，可以暴露在外的部份只有面孔和双手，礼拜时也必须如此。

　　根据《布哈里圣训集》记载，大贤阿布'伯克尔的女儿阿斯玛身穿半透明的轻纱，走到先知穆圣跟前，当时穆圣转过脸去，表示厌恶，不愿看见她。 先知穆圣叫住她说：“阿斯玛啊！ 一个女子到了有月经的年龄，身体就不应该显露了，除了这里和这里。” 他用手指着自己的面孔和双手。 先知穆圣对女子衣饰的指导是根据真主下降的启示；“先知啊！ 你应当对你的妻子，你的女儿和信士们的妇女说：她们应当用外衣蒙住自己的身体。 这样做最容易使人认识她们，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的。”(33：59) 这里也没有丝毫对女子的歧视或贬低，真主命令她们“用外衣蒙住自己的身体”，说明了“容易使人认识她们，而不受侵犯”。 真主对女子衣着的规定是维护她们的安全和尊严，她们应当领悟到真主的至赦和至慈。

　　先知穆圣时代，女子们都在家中准备一块宽幅的长布“吉勒巴布”(Jilbaab)，有客人进来，或者出门，可以顺手披上。 在许多圣门弟子的回忆录中都有这个描述，例如伊本'马苏德说：“当时的妇女，都备有吉勒巴布，出门围在身上，可以掩盖全身。” 各派教法学专家都同意，现代的长衣外套，也能起到吉勒巴布的同样效果，只须在头上增加后搭肩前护胸的盖头(Hjiab)。 学者们说，有些女子出门或进入人声噪杂的市场，面孔和双手都盖上，只露双眼看四周，这样装束是“穆斯塔哈布”(Mustahab)，意思是应当受到赞扬，但不是严格规定。 女子不遮盖面孔和双手，不为过错，表现穆斯林社会中男女服饰的明显界线，互相容易识别，男人们应当对女子表示尊重和谦让。

　　伊斯兰的服饰准则最重视基本原则和内心的精神，而没有服装式样的死规定，吉勒巴布可以认为是当时的民族装束，符合真主启示的女性衣服榜样，其他民族衣饰式样，只要符合基本原则，都可以成为穆斯林女性的合格衣服。 女子穿衣，内心动是自我保护，表现贤淑和文雅，展现心灵纯洁和正派，所以，穿长衣戴盖头，不必精心设计什么特别的花样，防止坏男人们误解生邪念。 现代的穆斯林女子，穿上了西式的长裤和西服，或者长裙和大衣，样式宽松一些，戴着丝绸的亮丽盖头，落落大方，仪态十分庄重。

　　穆斯林女子衣服的式样没有绝对规定，允许各地穆斯林就地取材，量体裁衣，随乡入俗，与非穆斯林相处，不会产生对立的矛盾。 在许多国家，穆斯林受到歧视和压迫的地方，伊斯兰的敌人多在女子盖头上做文章，他们造谣和诽谤，说“盖头象征了穆斯林女子不自由”，“头顶上戴着压迫”，因此，造成许多社会误解和偏见。

　　顺便举个例子，一位穆斯林年轻的女子头戴盖头在多伦多一家超市购物。当她推着超市购物车走到收银员面前，受到冷眼斜瞥，收银员问她会不会说英语。 她回答说：“我是加拿大出生的，从小说英语长大。” 收银员进一步挑舋说：“你们穆斯林应当去读书，没有文化就不懂得争取自由。” 这位穆斯林女士心想必须教训这个蠢家伙一次。 她说：“我是多伦多大学经济系研究生。 我的专业是市场营销，你这样的态度对待顾客应当立即解雇。 我想找你们经理谈一谈。我应当争取自由，所以我应当到法庭控告你，像你这样愚蠢的收银员，没有资格站在这里工作。” 这个例子代表了一种西方经常出现的普遍现象，说明西方媒体对伊斯兰文明的造谣和诽谤，制造许多社会误解和恶意的偏见。 他们看见穆斯林女子戴盖头，猜想八成是没有文化的外国移民，不会说英语，愚昧落后，在家庭中受气，在外没有生活能力。

　　二、女子衣饰原则

　　以下是根据多家伊斯兰法学家制定的穆斯林妇女衣饰基本原则，也是当代大法学家尤素夫'盖拉达维博士著作中阐明的意见：

　　(一) 穆斯林女子的外衣应当遮盖全身，可以外露的部份只有面孔和双手。

　　(二) 遮盖身体的布料不许可是透明或肉色，表现出穿衣人的色相。 先知穆圣说：“我的稳麦(民众)之中将来会有一天，妇女们衣服穿得很暴露，就象是裸体；她们把头发盘卷在头顶，就象骆驼的峰背。 你们应当诅咒她们，她们应得诅咒。”《提尔密济圣训集》

　　(三) 女子衣服不应当紧紧裹在身上，形体的曲线暴露无遗。 根据乌沙玛'载德的传述，他说：“真主的使者获得一件礼物，那是(埃及)科普特教徒的一块布料，他转送了给我。 我把这块布料送给我妻子做衣服。 后来，先知穆圣再次见到我，问我怎么没有把那块布料做成衣服穿。 我说，送给了我的妻子，让她做衣服。 穆圣说：‘告诉你的妻子，那块布料只能做外套，里面仍旧要穿长衣衫，因为我担心，里面不穿长衣，身体体形可以显露出来。’”《艾哈迈德圣训集》 这段圣训的意思是，女子的衣服不能显露明晰的体形，譬如衣服裁剪得太紧或太瘦。

　　(四) 女性衣服不可模仿男人服装，当然男人的服装也不许可制成女人衣服的样式。 根据阿布'胡莱伊勒的传述，他说：“真主的使者最厌恶看到男人穿着女人装，

也厌恶看到女子身着男装。”《阿布'达伍德圣训集》

　　(五) 女子服装设计的款式和颜色，不许可专为引诱男人们喜欢，产生邪淫的念头。《古兰经》说，女子们应当“遮蔽下体，莫露出首饰”，这是指显示吸引男人注意的色相，使男人产生邪念和幻想。 “下体”可以理解为女子的内衣，而“首饰”意思是装饰品，包括衣服的鲜艳颜色和色彩化妆。 学者们对这段意思有不同的解释，多数人同意应当根据居住地习俗和社会环境而定，例如北非国家和海湾地区，人们的衣服多用白或黑的单色，鲜艳的颜色便有引人注目的官能刺激作用，而在东南亚或太平洋岛屿地区，人们衣着花色较多，穆斯林女子穿衣和盖头的颜色多样化，并不会产生刺眼的效果。 在那些地方，反而穿净白或全黑色，可能引起人们的注目。

　　(六) 穆斯林女子的服装不可效仿其他宗教服装的形式，譬如穆斯林女子的盖头应当与天主教修女的包头有区别，身穿的大袍也不可以做成道教尼姑法衣的样子。这是伊斯兰法制的规定，对男人和女人的服饰都适用，穆斯林的服装应当与其他宗教信徒有区别，特别是在多民族和信仰杂居的地区和宗教性质节日或庆典的时候。先知穆圣说：“如果模仿一种人，你将成为了他们的同伙。”《艾哈迈德圣训集》

　　(七) 衣饰式样应普通，大众化，不表现特殊身份，不卑不亢，不要引起人们另眼看，例如在衣衫褴褛的穷苦人群中，穿戴价值连城的绫纙绸缎珠光宝气，盛气凌人。表现傲慢和权贵固然有罪过，装做穷酸或卑贱也不是穆斯林应有的心态。 先知穆圣说：“谁在今世穿戴傲慢和显贵，复活日真主将给他披上羞辱的装束，然后，点燃火焰。”《阿布'达伍德圣训集》

　　人类穿衣服，不仅是为了保护皮肉不受寒署与雨雪之苦，而且是内心情绪的表现和向社会表达的信息。 穆斯林男人或女人，敬畏真主，待人忠厚，孝敬父母，服务社会，都是一片真心，这些都能在衣饰上表现，给人第一印象，也能产生集体的社会效应。 诚实的信士最能取悦于真主，将获得真主许诺的天堂里永久安宁和幸福。 伊斯兰的学者们根据真主的启示和圣训制定的衣饰法制，指导穆斯林成为完美的人格，构成完美的穆斯林社会。

　　三、与衣饰关联的行为

　　(一) 降低视线。 这是真主在《古兰经》中的多次启示，命令信士男女们，互相约束自己的视觉，保护自己纯洁的心灵和高尚的精神。 “降低视线”的涵义是从我做起，不要责怪别人和埋怨环境，个人意志是战斗堡垒，经受真主的考验是从内心的动机和主动行为开始。 官感的刺激，最强烈的是眼睛，真主恩赐人类的眼睛应当自我爱护，首先是道德的爱护，非礼勿视，非礼勿读，把眼睛当作保卫自己灵魂的第一道防线，就是最勇敢的英雄。 现代是信息泛滥的时代，妖魔鬼怪各种邪恶的信息无所不在，无孔不入，乔装打扮魔鬼画皮。 谈情说爱的影视节目、色情网站、各种荒诞的印刷品以及淫荡男女的装束，都属于一个真诚穆斯林“降低视线”的对象。

　　(二) 女子参加社会公共活动，避免与男人有身体接触的机会。 现代社会这样的活动很多，除了严肃的会议，也有轻松的娱乐和交谈。 伊斯兰法制没有“男女授受不亲”的清规戒律，公共的男女集体活动没有严格的限制，但一切都在心意之中，正当与邪恶往往就在一念之差。 有圣训明示，陌生男女之间不许可有肉体的接触，例如握手、亲吻、拥抱或跳舞，那是亥俩目行为。

　　(三) 女子行为举止要庄重，谈吐自若，严肃认真，例如从事教育、医护、公务或商业活动的穆斯林女子。 在公共场所女人最大的忌讳就是花枝招展嬉笑娇媚，发挥女性的性挑逗，言辞淫荡。 《古兰经》说：“如果你们敬畏真主，就不要说温柔的话，以免心中有病的人，贪恋你们；你们应当说庄重的话。”(33：32)

　　(四) 女子的装饰不要显露。 《古兰经》说：“叫她们不要用力踏脚，使人得知她们她们所隐藏的首饰。”(26：31) 女子不正当地显露装饰的方式有三种：悦耳听声、色彩夺目和香气扑鼻。 “用力踏脚”代表了女子身上的各种金银首饰发出的响声，如头饰、耳镮、项链或手镯，身穿与众不同的鲜艳颜色和浑身脂粉香气是另两种表示装饰的方式。 这些都不许可显露，招摇过市，引起周围男人们的倾心和追随。

　　伊斯兰对穆斯林男女的衣饰，都有明确的原则和规范，因为伊斯兰把信仰与生活紧密结合，把衣饰的实用性质与心理表现相结合。 伊斯兰文明是一个整体，任何一个部份都是构成整体的部份，不可能孤立和切断关系，因此衣服连着心灵和信仰，穿衣服也要服从真主的命令和遵循穆圣的教诲，才是一个真正合格的穆斯林。《古兰经》说：“(对于使者的话)我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！你是最后的归宿。”(2：285) 世道变迁，好像日行千里，但是今天未必就比昨天聪明或正确，后来人也可能比前人更加愚蠢。

　　当代的世界，交通、信息、新闻传播和商业广告，日新月异，声势浩大如汹涌波涛，以女人的发型为例，早晚行情不同，每年都有新款式，早年的女人梳纂，后来流行扎辫子，革命时期头发剪短，改革开放每月都有新潮，如波浪式、凤尾型、爆炸式、马尾把、钢丝头、染黄发、离子直发数码烫。 美容发廊的专家们，在女人头上绞尽脑汁，正是证明女人秀发能产生诱惑男人情欲的作用，头发是女子表现性疯狂的一个重要部份。 商业欺诈，广告渲染造势，影视剧中演员女明星们展现新式发型做示范，唯利是图，不惜引诱邪恶。 稳定的伊斯兰文明，是人类历史的最后阶段，一切发展达到了完善，许多人不理解或者不服从，那是蒙昧时代的延续，弯路不断在摸索，穆斯林坚定不移的走在正道上，今世与后世，都获得真主喜悦，人生真愉快。

　　虽然进入了二十一世纪，多数人思想仍旧很幼稚，蒙昧而不自知，对生命价值的认识很不稳定，即便是国家法制，也是朝令夕改七十二变，全是实用的功利主义。去年九月，法国国会通过正式法律，强行迫使在校穆斯林女生摘去盖头，融入在软绵绵的法国香水与玫瑰文化中受腐蚀。 法国的穆斯林姑娘们举行无数次抗议而无果，法国穆斯林妇女组织发表声明说：“姐妹们！ 我们斗争没有获得成功，在强权之下，为了生存，不得不低头，但是只要心中对邪恶保持怨恨，就有最基本的伊玛尼。 我们不要失去信心，真理在我们这一边，接受真主的考验。 法国政府迫害穆斯林女子的行为违背法国宪法，对抗国际人权，穆斯林坚持为正义和人道继续斗争，真理必将战胜，深信我们有真主援助和世界人民的支持。”