善终与敬畏--伊斯兰之光

赛尔德·本·马立克传：穆圣说：“从前，有一个人，他枉杀了九十九个人，此时，他有悔过之意，于是，他遍访天下学士，有人把他引至一修士，他对修士说：‘我杀了九十九个人，我还有悔过之机吗？’修士说：‘没有了。’结果，他杀了修士，凑齐了一百。他心有不甘，继续遍访名士。有人把他引至一学者，他给学者诉说：‘我杀人一百，还有讨白之机吗？’学者说：‘有，谁能在主与人的讨白之间隔开呢？你到于某地，那有一些拜主之人，你当随他们一起虔诚拜主，莫返原恶之地。’他听信学者之言，离恶向善，但到半路时他归真了。管恩与管刑的天仙为之而争执，前者说：‘此人痛改前非，一心向主而来！’后者说：‘此人罪大恶极，又无丝毫善行！另一天仙扮作人样来做仲裁：你们丈量两地之距，靠哪边近，则属哪边。一量，结果离善地近一尺之遥。最后，真主令管恩的天仙带走了他，他被饶恕了。”（利雅德圣训：第20段）

阿布杜拉的传说：穆圣是忠实可靠的人，他给我们讲述了这段圣训：“人的原质在母腹中凝聚，四十天是一团精，再过四十天变成一块血，再过四十天变成一块肉，然后，天仙奉命给他输入灵魂，并给他预记四件事情：寿限，给养，工作，薄福和幸福。以独一的真主发誓：一个人终生干进天堂者的工作，待其和天堂只有一尺之距时，然后，前定抢先他了，然后，他做进火狱者的工作，然后，他进火狱；一个人终生做进火狱者的工作，待其和火狱只有一尺之距时，然后，前定抢先他了，然后，他做进天堂者的工作，然后，他进天堂。”（塔知圣训：第41段）

有这两段圣训可以看出：

1、无论是谁，无论干的罪恶再多、再大，只要真心悔过、求饶，皆有可能被恕。所以，对主的慈悯不要绝望，因为真主说：“只有迷误者对主的慈悯绝望。”（《古兰经》15: 56）

又说：“你说：我的对自己过分的仆人啊！你们对主的慈悯不要绝望，真主确赦宥所有罪过，他是多恕饶的、特慈的。”（《古兰经》39：53）

艾乃斯传，我听穆圣说：安拉说：“世人啊！只要你们祈祷我、希望我，我就一定赦宥你们以前的罪恶，我才不介意你们的罪恶；世人啊！假若你们的罪恶充满天地，只要你们向我求饶，我就一定赦宥你们的罪恶；世人啊！假若你们带着充满天地的罪恶来见我，只要你们不以物配主，我就一定带着充满天地的赦宥去见你们。”（利雅德圣训：第442段）

2、善终比善始更重要，一切事情只看其最终结果吗！但若能既善始又善终，则更是锦上添花，人之所求。

3、有些人善始，不一定能善终，所以，今生为善者，不要断言：将来我肯定能善终，而享后世天堂永久之恩；今生不为善者，我们也不要肯定：他不能善终，肯定进火狱。上边所说一个杀百人最后进天堂的圣训足证此点。一个犹太教的妓女因看到一狗快渴死而脱下靴子盛水喂狗并因此进天堂的圣训也证明了这一点。其实，人能否善终，真主先天已注定好了。无论我们怎么做，主的前定是不可改变的，事情就是这样，但我们每一个人都不知道真主给我们注定的是好是坏？是善是恶？我们只有尽人事、听主命，别无它法，更无捷径。我们的生命，我们的归宿自己都掌握不了，我们太渺小、太无能了！诚祈伟大的真主，使我们都能善始善终，阿米乃！

祈求是应该的，也很重要，但我们还应该尽人事，应该付诸行动，为之而努力，为之而奋斗。努力可能取主喜得善果，但放弃注定惹主怒遭恶报。怎样才能得到善终这样好的结果呢？真主给我们指明了方向，真主说：“好结果归于敬畏者。”（《古兰经》28: 83）也就是说：我们要敬畏真主，成为一个敬畏者，才能得此善果，善始善终。由此看来敬畏之重要、之益大。

关于敬畏之益，古兰经中还有很多精辟论述：

一、敬畏真主，是后世之路的盘费。

真主说：“你们当准备盘费，因为最好的盘费确是敬畏，哎，有理智的人啊！你们当敬畏我。”（《古兰经》2: 197）所以，后世之路的最好盘费就是敬畏，今世谁越敬畏，谁后世之路的盘费就越多，谁盘费越多，谁后世之路就越易行。

二、敬畏真主，能消除两世之忧。

真主说：“谁敬畏真主，真主给他开辟一条出路。”（《古兰经》65：2）

三、敬畏真主，能获得给养。

真主说：“谁敬畏真主，真主给他开辟一条出路，并且从他想像不到的地方慈悯他。”（《古兰经》65：2-3）

四、敬畏真主，能获得明辨是非的能力。

真主说：“信士们啊！如果你们敬畏真主，他便赏赐你们鉴别之能，原谅你们的罪行，恕饶你们，真主是有大恩的主。”（《古兰经》8：29）正因为我们没有敬畏真主或没有很好的敬畏真主，所以，真主没有给我们辨别真伪的能力，以至于我们很多多斯弟以假为真，以坏为好，以丑为美，是非不分，长期糊涂还自以为聪，可叹啊！

五、敬畏真主，事情易做。

真主说：“谁敬畏真主，真主把他的事情变成容易的。”（《古兰经》65：4）

六、敬畏真主，罪过被恕。