可以仅仅以天文计算来确定伊历新月吗？

　　（编译者按：是否可以仅仅以天文计算来确定伊历新月的出现？关于这个问题，中国穆斯林也是历来就有争论，尤其在现代科技日新月异和理性至上的今天，争论的结果似乎已经不言自明，再加上一些伊斯兰组织和个人在这个问题上的纯理性思考，更使得这个问题的答案几乎只能是肯定。但是，阿拉伯——伊斯兰世界中的有识之士又是如何看待这一问题的呢？他们中的教法学家和天文学家的观点是否一致？他们是如何看待天文计算的作用？天文计算和肉眼观测新月是对立冲突的吗？能否将二者有机地结合在一起为伊斯兰服务？二者在确定新月的问题上孰先孰后，孰轻孰重？这些都是比较现实的问题，希望这篇小小的译文能够解答这些疑惑。）

　　开罗消息：针对苏丹在野党——人民议会党——秘书长哈桑"图拉比博士要求仅以天文计算来确定伊历新月，尤其是莱麦丹月和沙瓦立（伊历十月）新月的主张，众多教法学家和天文学家齐声反对，并强调指出，这一言论违背了穆圣的教诲。

　　图拉比在2007年10月3日，星期三发行的《中东报》上发表声明，反对通过肉眼观测的方式来确定莱麦丹月和伊历十月的新月。他说：“此事（确定伊历新月——译者注）涉及天文计算，而不是由一群长老们聚集在天上，发布关于是否确定伊历新月的法特瓦（教法判令）。”

穆罕默德"阿里"宰赫鲁

　　针对图拉比的这番言论，约旦穆尔泰大学教法学院院长，穆罕默德"阿里"宰赫鲁勒评论说：阻止以肉眼观测新月，或者阻止学者们公布肉眼观测新月的结果，而仅仅依据天文计算的结果来确定新月的主张是不被接受的。但是，他要求在公布肉眼观测新月结果的同时，应该参考天文计算的结果。

　　他解释说：“事实上，天文计算与穆圣所说的“你们当见月封斋，见月开斋”的肉眼观测是并行不悖的。假如连观测新月的基本条件都不具备，那我们怎么还观测什么？”

　　他接着说：“有许多学者呼吁统一确定伊历各个月份的起始，并依靠现代科技手段来确定伊历新月。虽然现代科技手段有助于矫正人们的错误言论，但是，我们不能说新月的确定只需依赖天文计算。”

　　他补充说：“天文计算与肉眼观测之间很少有冲突。因此，伊历月份的起始可以以天文计算和以公正的见证人肉眼观测的结果来确定。也许天文计算表明存在新月，但是肉眼却难于观测到新月。在这种情况下，是可以依赖天文计算结果的。”

　　肉眼观测是圣行

　　他提醒说：假如我们回到先知的时代，那我们就会发现新月的出现与否是确定的，同时，先知在一生中所封的莱麦丹月在斋都是二十九天，而且在穆圣时代入斋和出斋都是通过肉眼观测新月来确定的。可是，到现代，我们却分歧不断，所以，最好是在肉眼观测新月的同时，也依靠天文计算的结果。

　　在结束谈话之时，他反问到：“既然我们在很多事务中都依靠天文计算，如确定礼拜时间等，那我们为什么不可以在新月的确定上依靠天文计算呢？”

　　“但是”他马上说道：“同时还要保留圣行，即肉眼对新月的观测，因为，在有些情况下，我们不可能忽略肉眼对新月观测的结果。”

　　对此，前任艾资哈尔大学校长，艾资哈尔法学研究委员会委员，阿布杜"法塔赫博士也认为，仅仅以天文计算结果来确定伊历各个月份起始，尤其是莱麦丹月和伊历十月的主张与穆圣“你们当见月封斋，见月开斋，如果你们因受云层的遮蔽而看不到新月，那你们就守满伊历八月的30天”的圣训相违背。

　　他补充说：“我们反对图拉比的观点，并不意味着否定科学和天文计算，但是，光依靠天文计算，而抛弃肉眼观测是对先知圣训的否定。因为，天文计算不能替代肉眼的观测。可以将天文计算作为确定合法的肉眼观测的一项辅助因素。”

　　阿布杜"法塔赫长老强调说：“那些主张天文计算不会出错的人，对他们的回答便是，在先知时代有些人也精通天文计算，可是他们没有说过仅靠天文的计算，而无需肉眼观测来确定新月的出现。但是，在确证新月时，可以利用天文科学来改善肉眼的观测。这样的话，科学助我们遵循圣训，而不是助我们违背圣训。”

　　天文计算用于否定新月的出现，而非确定新月的出现。

穆罕默德"拉发特"奥斯曼

　　对此，艾资哈尔伊斯兰研究院院士兼美国沙里亚法学研究院院士，穆罕默德"拉发特"奥斯曼博士的主张较为中正，他认为：“在肉眼对新月观测有所怀疑的情况下，可以依靠天文计算来确定新月的不可见性，而非用于确定伊历月份的起始，忽略肉眼对新月的观测。”

　　他解释说：“依靠天文计算来确定新月的不可见性，即，如果天文学家说：新月在今夜不可见，因为月亮在太阳之前便已经落入地平线，那这样的天文计算可以让我们确证任何人都不会有机会肉眼观测到新月。这时，假如有人，或者很多人来报告说，我们看到新月了，那他们的证词是被驳回的。因为，天文计算已经确证今夜的新月为肉眼所不可见。”

　　奥斯曼补充说：“至于天文学家说，可以肉眼看到新月，但是却没有任何人看到新月时，那这时的穆斯林便被要求补足伊历八月的三十天，遵循穆圣说：‘你们当见月封斋，见月开斋，如果你们因受云层的遮蔽而看不到新月，那你们就守满伊历八月的30天。’这样的话，科学和教法都得到遵循。

　　他提醒说，穆圣鼓励以肉眼观测新月的方式来确定伊历月份的起始。当新月“受云层的遮蔽”时，即是说，新月可能是存在的，但是我们却没有看到，在这时，我们被要求补足该月的三十天。”

　　据此，奥斯曼断定地说：“从教法上来说，肉眼观测新月是确定莱麦丹月和伊历十月，以及其他所有伊历月份起始所依据的方式。”

　　麦加师范学院教授，苏欧迪"菲尼尚博士对图拉比要求仅以天文计算作为确定伊历月份起始基本依据的主张也持否定态度。

　　菲尼尚强调指出：主张以天文计算方式，而不论合乎教法的肉眼观测新月的方式是与真主的律法相违背的。因为先知已经明确而务实地说：“你们当见月封斋，见月开斋。”又说：“一个月要么有三十天，要么有二十九天。”

　　他解释说：“假如先知想要以天文计算的方式来确定月份的起始，那他早就应该提及。因为，宗教原则之一是，穆圣务必根据伊斯兰的需求而及时给予阐明。”

　　他强调说：“仅以天文计算的方式来确定莱麦丹月、伊历十月（沙瓦立月），或者其他伊历月份的起始的主张，都是那些不顾教法，理性至上者的主张。”

　　菲尼尚博士断定说：“原则上来说，将天文计算的结果作为依据来替代肉眼的观测，其证据不仅是一种或然的证据，而且还必须依靠合法的肉眼观测的证据。因此，我们将会利用天文计算作为一种辅助手段，而不是将它作为我们必须依赖的手段。”

　　对圣训的忽视

　　至于天文学家的观点，前任埃及天文学研究院天文所所长穆罕默德"苏莱曼博士——他是负责组建埃及新月观测委员会的总指挥之一——则认为：在确定伊历月份新月时，必须同时借助肉眼的观测和天文的计算。

　　他解释说：“我们在埃及同时使用两种方法，最为正确的方式是核实公正的证人的报月，以及100％精确的天文计算。我们在埃及自1986年起就依据两种方式来确证新月的出现。因此，到目前为止，在观测新月的问题上，我们一直是言之有据的，也没有象其他地方一样，出现延迟通报新月的事件。”

　　他补充说：“尽管肉眼观测新月是一种猜测，因为空气不在纯净，整个大气层受到污染，但是，我们在有些特定地方进行肉眼的观测，并组建一些具备公正证人条件的肉眼观测委员会。”

　　苏莱曼博士强调说，不可能仅仅只依靠天文计算来确定新月的出现，因为这样做明显忽视了先知的圣训，所以，必须严守正确的肉眼观测方式，这一方式与天文观测是没有区别的。务必利用这两种好的方式来的确定新月的出现。

　　苏莱曼博士还指出：任何一个国家的穆夫提（教律诠释官——译者注）必须依靠这两种手段。他说：“因此，埃及有7个肉眼观测新月委员会，他们都收到天文计算的结果：月亮在该地区的指定时间内将先于太阳而落入地平线。就在太阳刚刚落入地平线后，这7个新月观测委员会便将综合了肉眼观测和天文计算的结果通报给埃及的穆夫提。

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