格尔达维博士把中正论带到中国

        【中国西安】——世界穆斯林学者联盟主席优素福·格尔达维博士在中国西安当下举行的中阿学者论坛开幕式中强调：他半个世纪以来采纳的中正论在成为东西方广为重视的世界潮流之后在中国得到了广泛的重视。

        他说：“人们认为相对应的事务是相冲突的，不可结合在一起，例如物质性和精神性、个人与集体、理智与启示、今生与后世、理想与现实，有人认为这些事务是不可合二为一的，但是中正论的任务是把这些事务有机均衡地结合在一起，每个事务都获得自己的权利，各得其所而不伤及其它的方面。”

        星期四开始的中阿学者论坛由西北大学主办，西安外国语大学（جامعة الدراسات الدولية الحكومية "سيان"）和甘肃少数民族文化、教育促进会协办。格尔达维在此次论坛中说：“感赞安拉，中正论已成为被东西方人们重视的国际潮流，我在《伊斯兰的合法与非法事务》中采纳的这种进路已有半个世纪，这本书被翻译成了各种语言，这种走向早在该书中初见端倪。当我号召中正论的时候，人们说：‘根本就没有叫中正的事务’。”

        他还说：“我们发现沙利亚带来的、证据确凿的事务都是中正的，感赞安拉，‘中正’这一词语在所有学术圈和思想界得到了使用。科威特、约旦和卡塔尔建立了中正论中心，他们把该中心命名为格尔达维伊斯兰中正论和革新中心。我发现这一进路在中国受到很大的重视。感赞安拉，他们把真理与发现真理的人士连为一体。正如西北民族大学丁俊博士在他的发言“理论和实践之间的伊斯兰中正论”中所做的那样，他大篇幅引证我书中的段落，我还发现一位姊妹“索菲耶”递交了她的研究生论文《格尔达维的中正论》。”

        他说：“确定含义是一件重要的事情。中正论什么含义？（我们应该首先界定中正论的含义）以免人们遂其所好地解释它。我认为中正论的意思是把相对的事务有机均衡地结合在一起。”

        他解释说：“一些哲学家说世界全然是恶，例如号召毁灭世界的摩尼哲学（فلسفة "ماني"）。但是伊斯兰说世界是善恶参半，善是根本，恶随其后。正如昨天素裹中国的大雪一样，或许它阻碍我们到达会议地点，但正如你们所说下雪对大地、庄稼、空气、水的储存有很多好处。或许一件事务表面看起来是害的，但其中包含利益。大多数的恶来自人类自身，恶隐藏于人性当中。”（فالشر كامن في النفس البشرية）

        “就人性而言，一些哲学家主张‘人本恶’，著名哲学家霍布斯（هوبز）说：‘人是戴着面具的狼’，即人本恶。实际上，人即含有善，也含有恶；既有天使的特性，也有恶魔的属性。伊斯兰的观点主张善大于恶，天仙的特性战胜恶魔的属性。这并不意味着人是不谬的天使，但，善战胜恶。当人性弱化，恶战胜善的时候，人就该审查自身了。”

        “阿卜杜·哈里木·麦哈姆德老师、博士曾在爱资哈尔教现代哲学，他在法国索邦大学（巴黎四大）获得博士学位，他说：‘哲学没有观点，因 为它说一件事情，又说一件反面的事情。一个哲学家说是，另一个哲学家说否。一个哲学家说的是关于思想的，另一个说的是情感方面的，第三个说的是物质方面的，第四个说的是精神方面的。他们互相批驳。’因此，人们需要一种中正的方针，只有安拉能带来中正的方针，因为安拉知道怎样使事务各就其位元、使得其所。人无论怎样有知识，都有认识的盲点，正如阿拉伯的一位诗人说：

        ‘你对自称周知一切的人说你只知其一不知其二。’我们只了解世界的3％，97％还是盲点，尽管科学取得了巨大的进步。 ” “因此，人不能够设置中正的体系，人类必须求助于安拉的知识、能力和力量。伊斯兰为中正的民族制定了中正的方针，‘我这样使你们成为中正的民族’（黄牛章，143节）伊斯兰民族是中正的民族，她使用理性而不忘却情感，她为今世工作而不忘却后世，‘我们的主啊，求你在今世赏赐我们美好的（生活）在后世也赏赐我们美好的（生活）’，（黄牛章，201节）戈伦的群众对戈伦说‘你应当借安拉赏赐你的财富营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分’。（故事章，77节）

        正如阿布顿拉·本·阿莫尔·本·阿隋所说：“你当为今世工作，犹如你永生不死；你要为后世工作，就像是你明天就要归真上路。”你为未来而工作，建造文明，建设地球。与此同时，你要为后世工作，好像明天就要死亡。也正如圣人说：“你在今世要像是异乡人或匆匆过客。”伊斯兰就是这样在今生和后世之间谋求平衡的。

        人应该崇拜安拉，但不要忘记自己的份内事以及对家人和社会义务。人是泥土和灵魂的复合存在，他是由泥土和灵性的气息组成的混合体，泥土和灵魂都在在争取人，我们的任务是把它们集合在一起并使它们达致平衡。

        一些圣门弟子过分地苛求功修，白天封斋，夜间礼拜。先知（愿安拉福安之）对他说：“你对你的身体负有责任”。人类第一次听到这样的表述，一些宗教致力于惩罚肉体，认为你越惩罚肉体，你就越发提升了灵魂，你会在波斯的摩尼教、基督教的苦修主义、希腊的斯多噶禁欲主义以及其它宗教中发现这种思想，你会看到为了灵魂而损害身体的权利。

        你对你的身体的义务是，当它饥渴的时候，你给它饮食；它劳累的时候，让它休息；它薄弱的时候，使它强壮；它病的时候，给它治病；它脏的时候，使它清洁。这是它的权利。一年到头整夜礼拜，整天封斋根本就不属于伊斯兰。

“你的身体对你享有权利，你的家人对你享有权利，你的客人对你享有权利，你当把他们的权利给予他们。”（圣训）这就是中正，你把身体和灵魂权利的给予它们。（待续）

        格尔达维博士把中正论带到中国（2）

        伊斯兰在理想和现实之间也谋求平衡。一些人想生活在理想之中，如一些圣门弟子那样，他在先知跟前处于极高的灵性状态，他们回到家中就与妻子嬉笑与儿女玩耍，他认为这是伪信，他冲出家门说：“韩栽莱（他自己的名字）伪信了”。先知对他说：“韩栽莱啊，如果你们一直处于那种状态的话，天使就在路道上与你们握手，此一时彼一时啊。”

        伊斯兰在所有领域都持此态度。在我们当下的这个时代，如果我们想实施中正原则，我们不可能使我们的生活进步，除非我们革新宗教。一些人反对革新，但先知说：“安拉在每个世纪之初都为这个稳麦派遣革新家”。但革新是什么意思？在此，我们又站在了过犹与不及之间，我们要的是革新而不是抛弃。我们不会亦步亦趋地追随西方，正如圣训所说“甚至他们进入鄂蜥洞，你们也尾随而入。”

        革新是在心灵中复苏信仰，重新复活灵魂，创造新思想、适合的观念、强烈的自信和优良的行为。革新不是改变宗教的本质。一些人所谓的革新就是这样的——改变宗教的本质，伊克巴尔关于他们说：“天房不被革新，这座天房的特点是它是最古老的房子，是为崇拜安拉而建造的最古老的建筑。”姆苏泰法·萨迪格·拉斐尔也讽刺说：“他们想革新一切，甚至是宗教、语言，他们想改天换地。”

        创制是主命是必须的。之所以是主命，因为它是宗教规定的；之所以是必须的，因为它是现实的要求。如果我们还重复古人的话语，我们将不能振兴我们的稳麦，古代法学家为他们的时代而创制，我们的义务是为我们的时代创制，我么遇到的问题，他们不曾经历，甚至没想过。我们有义务根据沙利亚来解决我们的问题。因此，实证的学者们肯定法特瓦随环境、习俗、时代和地域的变化而变化，我写了一本书叫《我们时代教法判例要改变的若干原因》，我写了7种原因。

        一些人想忽视古代法学。我们不可能抛弃古代法学再从零开始。因为这是累积的经验，后来人只有在前人遗留的基础之上建造，我们必须从遗产中获益，并增加新的内容。这是我在我的书中遵循的方针。正如我在《天课论》和新着《吉哈德论》中所做的那样。必须从遗产中受益，从当下的时代中获益，从总体的经文和沙利亚的整体目的的结合中受益。

        我们对待西方文明的立场也是这样的。我们取其精华，我们不像一些人主张的那样：由于它是建立在物质主义、功利主义、种族主义、霸权和世俗主义的基础之上，就全盘抛弃它。但我们取其精华，不全盘否定它，我们也不会像埃及的塔哈·侯赛因、黎巴嫩的杰米立·迈尔鲁夫还有其它人主张的那样不论三七二十一，不管精华还是糟粕都一概拿来。

        我们应该采纳科学、科技和管理层面的东西，这些都是之前他们从我们这里借鉴的，正如法兰西斯·培根和罗吉尔·培根做的那样，他们跟我们学习了经验主义方针。他们采纳了这个方针并发展之，以至于取得今日的科学革命，他们曾向我们学习，我们也学习他们最好的东西。

        人类需要中正的方针，需要融宗教和今生、理性和心灵、精神和物质、权利和义务、个人和群体与一体。

        我们可以以中国为例子，它施行个人奖励制度，以便人们努力工作，如果一个人辛勤工作而没有享受财产的话，他就会信心全失而失败。同样，绝对的财产权也是危险的。

        中正的做法给人们一些财产，正如现在的中国做的那样，我认为将来还会增加，以便激励人们创新、使生活富裕。我们穆斯林、你们中国人和全世界都需要中正思想。

        中国前外交部副部长杨福昌对会议的总结：我从与会者的发言中受益匪浅，我从你们的话中理解出中正就是不偏不倚、均衡与和平。当我们谈论这些意思的时候，我们出于强势的立场，而不是弱势的立场。在中国我们认为所有事情都有两个方面，我么采纳好的方面，抛弃坏的方面。正如筛海格尔达维所言，我们采纳西方好的东西，抛弃不良的东西。我们从伊斯兰社会采纳了许多优良的东西，以便巩固中国社会、使其富裕。我们反对攻击和敌视他者。每个社会都有好的方面和害的方面。我很高兴第一次听伊斯兰关于中正的理论，特别是优素福·格尔达维阁下的高论。