论伊斯兰婚姻法的合理性

一、婚姻的原理

　　人类有男有女，就这两类，所以各国的哲学家都以男女为宇宙“阴阳”学的典型，代表万物生长的基本原理，天地和谐的根本要素。 《古兰经》说：“他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。”(13：3) “他创造一切配偶，地面所生产的，他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶。”(36：36) 阴阳学是天地物质存在的规律，蕴藏着深邃的智慧和秘密，如同阴与阳、男与女、白天与黑夜，世界上的一切都是对称的配偶，双体在和谐中运动，实现了天地平衡和生生不息。人类是有理智的生物，真主赋予了喜怒哀乐和七情六欲，因此必须以婚姻的形式结为连理，《古兰经》说：“他的一种迹象是：他从你们同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜悯。”(30：21)

　　世界上许多宗教都把男女两性关系看成身心不洁的行为，对高层次的“修道”者都加以限制，要求他们绝对克制性欲，以便考验对天神的忠诚和信仰的纯洁。 但是，伊斯兰没有这个规定，因为没有这样的理解，而是认为两性的情欲是真主造化的“天性”，只有合理的结合，才是正常的人性，社会也因此受益。 真主在《古兰经》启示中谴责以前的宗教“他们自创出家制----我未曾以出家为他们的定制----他们创设此制，以求真主的喜悦，……。 他们中有许多悖逆的。”(57：27) 在伊斯兰的各级信士或教士中，不存在出家或者独身的禁欲制度，在婚姻问题上，人人一律平等。 先知穆圣说：“年轻的人们啊！ 你们只要有能力(养家)，就应当结婚娶妻，因为结婚可以降低你们的视线，使你们的情绪稳定。”《布哈里圣训集》

　　男女通过婚姻结成夫妻，组成家庭，承担起社会的责任。 这是来源于人性的需要，也是文明社会的行为规则和制度，因此，伊斯兰对婚姻有一系列的法律规定，成为穆斯林社会的行为规范。 男女的爱情是感情问题，但是婚姻是法律的范畴，其中有男女双方的契约和法律责任，是人性忠诚的品格，而且受到社会的瞩目和监督。穆斯林是敬畏真主的社会人群，所以在男女的感情和婚姻制度上也同信仰结合，男女结成夫妻之后，一切正常的行为，是坚守正道的信仰和敬主行为“伊巴代”，可以取悦于真主。 夫妇双方互相依恋，互相爱悦和怜悯，这正是真主造化人类的正常感情，以此使家庭生活稳定，传种接代，后继有人，并且人们通过家庭的关系维护社会的繁荣昌盛。 这样的解释有助于帮助我们理解以下圣训的深刻涵义，先知穆圣说：“当一个人结婚成家，他完成了信仰的一半使命，另一半表现在对真主的敬畏。”

　　一个结过婚的人，在生理上他的需要得到满足，在家庭和社会上，他背负着重大责任，从健康和精神两个方面约制了许多邪恶的念头和行动，例如乱交、奸淫、心里骚动和暴躁、个人生活没有规律、绝对自私、感情孤僻、缺乏责任心。现代城市中，有许多独身主义的“单身贵族”，就有这样的倾向，这些人，不论男女，都性格怪癖，与众不同，因为不是过着正常人的生活。 根据以上圣训的思想，结婚的人完成了人性稳定的一半，另一半在敬畏真主中，表现出优秀的品质和人性。

　　二、婚姻的过程

　　从《古兰经》中的许多启示和圣训的告诫，可以清楚地看到，对于有生存能力的男人，婚姻是生命中必须执行的使命(瓦智布)，他的生存能力就是身体健康没有疾病，在结婚的时候有能力向妻子赠送聘仪，结婚之后能保障妻子和子女的生活。 结婚之后的男子，从生理和心理上都将发生重大变化，可以约束他在外面的行为，躲避丑恶的行为。 俗话说：家有贤妻，男人不做横事，这个说法不仅是根据生活经验，而且符合人性的生理机能和道德责任。 结婚对于成年女子，也是同样的必须使命，但要求的条件不同，例如没有生存的手段，物质上需要得到了依赖，而且感情上需要找到了寄托，避免伤风败俗的下流行为。 那些女性“单身贵族”们说出的大话都不大可信，例如“本小姐这一辈子不嫁人，不服侍丈夫，也不要孩子。” 这些话说起来容易，一般的女子不容易做到，因为真主赋予她们的天性，使她们感到生理危机，身不由己，所以多数单身女子心口不一，暗中寻找发泄的方式。 女人普遍的心理，希望有一位体贴的丈夫、天真活泼的子女和温暖的家庭，尽到女儿、妻子和母亲的责任。

　　对于男人，生活能力很重要，因为从男性的心理，他们喜欢表现强盛，战胜苦难，有能力养活妻子儿女。 社会上许多犯罪的种类，如盗窃、抢劫、暴力和自杀，最容易发生在经济萧条，失业率高的时候，犯罪者多数是男性。 伊斯兰法制规定，申请结婚登记的男人，必须向管理人员说明自己生存的能力，因为结婚之后，丈夫的主要责任是担养家庭，保证家人的基本温饱和儿童的教育。

　　人是感情的动物，尤其在婚姻问题上，最愚蠢的制度是强迫一男一女结合，例如许多文明落后国家流行包办婚姻、指腹为婚、童养媳、听信媒妁之言、服从父母之命，结婚前双方没有感情基础。 当然是，在许多伊斯兰国家都存在诸如此类的社会陋习，但绝不是伊斯兰法制的规定，而是受到社会的精神污染。 根据圣训，男女双方在婚前表达了意向之后，可以会面“相亲”，然后再深入考量和最后选择。伊斯兰法制规定的“相亲”，是在可靠亲友陪同下的双方见面和自然交谈，而不是西方流行的男女幽会，也不是长期密切相处“搞对象”或者同居“试婚”。 相亲也没有规定只见面一次，可以多次见面交谈，双方也可以委托亲信代表到对方那里去谈判，寻求满意的结果，或者成亲，或者拒绝，双方都有自主权。 婚姻是人生一件大事，不可草率，应当如此认真。

　　伊斯兰不许可对任何一方实行强制性的婚姻，男女双方必须各自表示同意。 在公开结婚的仪式上，必须公开立下书面的字据，因为结婚是十分严肃的“坚实的盟约”(古兰经，4：21)。 现代人嘲笑婚姻，是“只凭一张合法上床的证明书”，因为社会文明的败坏，不论过去的包办婚姻，或者是现代城市的随意婚姻，都没有把结婚当作信仰的一部分，使婚姻失去了严肃性和神圣性，把婚姻当作儿戏。 报载一名美国老影星，在结了十五次婚之后，对记者说：“我每次到在牧师面前发誓：永远忠于我的丈夫，不论疾病或困窘，求上帝护佑我们白头谐老。” 同样的誓言，她在牧师作证时向上帝宣布过十五次，一次又一次哄骗了丈夫，也欺骗了上帝，从来不想认真执行，这就是社会倒退和蒙昧的最好例证。

　　伊斯兰法制很重要的一条，必须首先保护女子，如果不同意，婚姻不能成立。 在《布哈里圣训集》中，关于征求女子婚前表示愿意这个内容，集中了整个一章的圣训专题。 这一章的题目是：“当一个男人要他的女儿出嫁，女儿不喜欢，这个婚约必须废除” ，列举了许多段圣训。 例如，一名年轻的姑娘前来向先知穆圣询问，她的父亲逼她嫁给一个她不喜欢的男人，她应该怎么办。 先知穆圣立即对她说，“转告你的父亲，这门亲事不能成立。”

　　失去丈夫的寡妇可以再婚，并且受到鼓励，伊斯兰不许可逼迫女子守寡，为她立“贞节排坊”。 寡妇的婚姻在双方志愿的条件之外，还有一个法定的“待婚期”，目的是避免可能因为前夫的遗腹子，将来成为官司。 《古兰经》说：“如果你们休妻，而她们的待婚期满，那么，当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。”(2：232)

　　在大部份伊斯兰国家的婚姻法中，都保留女子“监护人”的制度，据说这是根据马立克伊玛目学派的主张，因为女子多数在社会上是弱者，需要保护。 监护人的责任就是在婚姻谈判的过程中，对双方起到监督作用，维护女方的利益，保证男方提供的信息准确，没有欺诈。 在许多传统的、以男性公民为主体的社会中，男人们为了获得某个女子为妻可能采取各种不正当的手段，因此提出对女子保护的必要性。马立克学派对经训中女子有权选择丈夫做的解释，提出了辅助措施，以补社会现实的不足。 女子的婚姻大事，应当尊重监护人的意见，不可擅自主张，个人不能完全自由。 监护人一般是父亲、兄长，或者家族中可靠的男性，他们肯定要比传统社会的“媒妁之言”和西方社会“婚姻介绍所”的资料信息更为可靠。

　　三、婚姻的局限

　　在现代报章上经常看到，西方社会为婚姻法制问题争吵，例如在许多国家的婚姻法规定，只要一个男人与一个女人感情相爱，就可以合法结婚。 曾经有过这样的报道，亲父女两个人，或者同胞兄妹二人，他们提出要结婚，法官无理拒绝，因为不违背本国婚姻法的条例。 现在的市场经济，儿子有了钱，娶父亲遗弃的“二奶”为妻，已经不算新闻。 在许多国家的宫廷秘史中，都曾经有过儿子做了皇帝把已故父皇的美貌妃子娶为妻妾。 有一般基本人性常识的人都认为这是“乱伦”，禽兽行为，但是对血缘亲属的婚姻限制世界上文明国家很少有法律条文规定，多数是以地方民俗传统出现，他们经常受到攻击，被谴责为“封建迷信”或“落后意识”，因为西方“先进”世界以尊重“爱情至上”，不认为乱伦有罪。

　　伊斯兰婚姻法对这样的畸形婚姻严加制止，婚姻的伦理原则在《古兰经》中有明显的启示经文，例如：“你们不要娶你们父亲娶过的妇女，但以往的不受惩罚。 这确是一件丑事，确是一种可恨的行为，这种习俗真恶劣！ 真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你们所抚养的继女，即你们曾经与她们的母亲同房的，如果你们与她们的母亲没有同房，那么，你们无妨娶她们。 真主还严禁你们娶你们的亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹，但以往的不受惩罚。 真主确是至赦的，确是至慈的。“(4：22-23) 这个经文的内容在所有的穆斯林地区都成为婚姻法中的重要依据，穆斯林世界一律遵照执行，因为这些是真主降示的法度。

　　人类的社会组成必遵法制，以区别于禽兽，因为人类有思维和理智，并且要建立圆满的家庭和稳定的社会，没有规矩就不成方圆。 穆斯林地区的具体婚姻法还有更为详尽的内容，都是根据经训的原则和当地的社会民意确立的婚姻和家庭制度。例如，穆斯林男子许可有条件的多妻，但绝不许可同时娶两姐妹，也不许可娶进有血缘关系的两代人女子。 婚姻是一种神圣的契约，或“坚实的盟约”，应当受到社会的尊重和人格的担保，因此在解除已有的婚姻关系之前，不许可“重婚”。 因为死亡或离婚而成为寡妇的女子，必须守完“待婚期”，才允许举行新的婚礼。 伊斯兰鼓励一夫一妻的家庭，多妻是特殊情形下的特例，在各国的伊斯兰婚姻法中都有严格的多妻规定，而且以四个妻子为限度。 处于待婚阶段的女子，法律上仍旧保持着与前夫的关系，不论前夫死亡或活着，都不许可接受另一个男人的求婚。 穆斯林世界的婚约制度很统一，古往今来没有本质的变动，因为这些法制都是根据真主的启示和圣训，例如《古兰经》说：“……，但不要与她们订密约，只可说合理的话；不要缔结婚约，直到守制期满。”(2：235)

　　婚姻的预备阶段，现在的俗话说“介绍对象”，在穆斯林文明中也有许多法制规定，不许可“遍地撒网”，或者脚踏两条船，同时保持许多头绪。 先知穆圣禁止两个男人向同一个女子展开求婚竞争，因为这是对女子人格不尊重，也可能成为两个男人互相嫉妒和仇恨的根源。 先知穆圣说：“一个信士是另一个穆斯林的弟兄，因此逼人太盛是不合法的行为，也不许可去争夺有人正在求婚的女子，直到对方志愿解除向她求婚。” 根据这些圣训，各派法学家都一致认为，争夺有人正在求婚的女子是一种罪过。 假如后来者求婚得手，双方成婚，他必须请求先行者向真主发誓的宽恕，他的罪过才能赦免。

　　伊斯兰是一个有完整法制的社会，从先知穆圣时代开始，逐步走上了依法治国的道路，生活中的一切，都有法可依，既加强了对真主的敬畏和服从，也保障了民众生活的公正和平等。 在先知穆圣归真之后，他的弟子们经历了数代学者的刻苦钻研和辩论，历时数百年的过程，最后形成了四大学派法学家，固定了穆斯林世界的法学原则。 婚姻和家庭是人类社会存在的基础，因此伊斯兰法制的完备，超过任何世界文明。