穆斯林的灾难观

【爱资哈尔劝诫委员会\文】

【译者按：2020，终究不平凡，人类遭遇着百年不遇的灾难；一时间，人们关门闭户，城市仿佛空了一般。在瘟疫面前，人的力量太过薄弱，无数生命在这灾难的面前倒下，没有高低贵贱。作为穆斯林，我们坚信这是真主对于世人的一次考验，就如同对以前的民族所考验的那样，这种信仰观让每个穆斯林没有怨天尤人，而是伸出双手，从内心中向伟大的真主祈祷，祈求真主保护我们，减轻对我们的考验。】

穆斯林的灾难观：坚信考验无论好坏都来自于真主

首先我们要知道，什么是考验。

考验便是真主对于仆人的测验，以便让仆人明白他究竟在这场测验中成功与否。考验有祸福，真主以祸福考验着他的仆人，而福份的考验比磨难的考验更加的难，因为当真主以福分考验仆人时，会使仆人在恩典中疏忽、沉醉，甚至不会警觉这是来自真主的考验，是否需要感谢或忍耐。

真主在《古兰经》中说：“至于人，当他的主考验他，故优待他，而且使他过安逸生活的时候，他说：我的主优待我了。当他考验他，故节约他的给养的时候，他说：我的主凌辱我了。”（85/15.16），这段经文说明了考验可以是优待、恩典，也可以是对给养的减少、剥夺。《古兰经》中所提到的：“故节约他的给养”，意思便是对真主对仆人减少给养。

真主在《古兰经》中又说：“我以祸福考验你们，你们只被召归我。”（21/35）这段经文的含义便是：我或以磨难考验你们，或以福份考验你们，以便观察谁感谢，谁否认，谁坚忍，谁敬畏。伊本·安巴斯注释这段经文时说：其含义是“我以穷困、宽裕、健康、疾病、富足、贫穷、合法、非法、顺从、罪恶、引导、迷误来考验你们。”（伊本凯西尔经注342/5）

使者（愿主福安之）说：“穆民的状况令人羡慕：安拉对他的每个判决，对他都是好事。他在遭受困难时忍耐，这对他是一件好事；他在遇到幸福时感谢，这对他仍是一件好事。只有穆民享受此优遇。”（穆斯林圣训集）

这段圣训为我们阐明当穆民以福份被考验时，这对于其来说是好事，他感谢于真主，而真正的感谢是从穆民被考验的福份中所展现的，感谢并非言语之间，更需要用行为来诠释。当仆人享受恩典，他应当施舍穷人、有需求的人等等，如此才算是感恩之人。而当穆民以磨难而被考验，如破财，疾病，失去子嗣等，面对这些磨难应当忍耐，因为他对磨难的忍耐，真主将丰厚的回赐他。真主说：“惟有坚忍的人，得享受完全的、无量的报酬。”（39/10）

无论是感恩者还是忍耐者，在真主阙前都有着无量的报酬

有人将磨难理解为是因为仆人的罪恶，真主才以磨难而考验他。这种理解是错误的，因为真主原本对有些仆人前定了天堂中最高的地位，而他们的善功还未到达于天堂，因此真主考验他们、升高他们的品级，从而实至名归的获得真主对他们所前定好的地位。这是真主对于仆人最全美的仁慈和怜悯。

使者（愿主福安之）说：当仆人从真主跟前得到未通过功修而获得的地位，真主便在他的身体、钱财、子女中考验他。艾布达吴德说：“然后真主使他忍耐，直到使他达到预前所得到的地位。”真主也会考验清廉者，就如他考验干罪者一样；每当人的信仰增加，他改善着自身状况，那么就会更加的接近真主，同时，考验也会增加，直到他毫无罪恶的归于真主。

考验是真主的前定

它是为了历练世人，因为真主将今世作为考验之所，旅途之地，并非久居之所。将后世作为清算、还报之地。因此真主的剥夺是为了给予，考验是为了报酬。其哲理便是让仆人从人祖阿丹直到末日，在祸与福之间抉择，在公平与不义之间抉择，在给予与取舍之间抉择。因此真主前定让仆人在今世中辗转于考验与恩典、幸福与忧伤、健康与疾病、富足与贫穷之间。就如《古兰经》中说：“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。”（黄牛章）；而人不外乎在这几种情况之中，真主说：“我使气运周流于世人之间。”（3/140）

考验也并非局限于穆斯林

它是今世对于所有人的常态，如若没有考验，那就不会存在对后世的期待。有人问伊玛目罕佰里：什么时候仆人才会（内心）安宁，他说：“当他踏进天堂之时。”

所有人都会在今世受到考验，先知们也不例外，甚至他们的考验比普通人更大。就如使者所说：“考验最大的是众先知们，然后是他们之外的，然后是他们之外的，然后是他们之外的。”

当我们去了解他们的生平，我们才会知道他们的生活中所充满的考验是多么的大。

安由布圣人忍受疾病十八年，失去财产与子嗣，但是他忍耐着一切，向主祈祷。真主应答了他的祈祷并赐予了更好的恩典。《古兰经》中描述说：“ 当时他曾呼吁他的主（说）：“痼疾确已伤害我，你是最仁慈的。我就答应他的请求，而解除他所患的痼疾，并以他的家属和同样的人赏赐他，这是由于从我发出的恩惠和对于崇拜我者的纪念。”（21/83.84）

而当我们面对现实，有多少人，当被疾病所考验时悲痛欲绝，不知忍耐。

据贾比尔传述：使者说：“在复审日，患难者（受考验者）获取报酬时，康健者愿在尘世以剪刀刺身。（以获得同样的报酬）。”

考验是有哲理的，是有深刻意义的。真主只会对他的仆人给予最好的，最合适的。

这是真主对于全世界的警示，是为了使人类从疏忽中醒来，引导人类走向正道，将人类从原本的执迷不悟与无恶不作中解救，虔诚敬畏的回归真主，向真主忏悔。

给遭受考验之人的忠言

——不要沮丧，当真主喜爱一个仆人，必先以磨难加以考验。谁若情愿接受，那么定会受到真主的喜悦，真主说：“我确以依定量而创造万物”。

——当你被福祸考验，你应当坚定不移的相信：所有你遭受的都是来自于真主，真主对你的安排，应当以喜悦去看待，接受真主的定然。要做到当真主审视你的内心时，你的心中充满着对定然的喜悦。

据载，一日伊玛目沙菲尔走在路上，突遇一人超过了他并在嘴里祈祷：主啊！你喜悦我了吗？伊玛目沙菲尔对他说：“你祈求真主喜悦你，而你喜悦真主（的定然）了吗？”这人反问道：“我怎么喜悦真主，我可是在祈求希望真主会喜悦我啊”；伊玛目回答道：“当你对磨难的喜悦就像对恩典的喜悦一样时，那么你便喜悦真主（的定然）了。”

——将你所有事都托付给真主，遵循古兰经所言：“他们遭难的时候，说：“我们确是真主所有的，我们必定只归依他。”（2/156）我们并非真正的拥有着我们自身，我们的所有都归于创造我们的养主，他知道什么对于我们来说是最好的，因此我们必定只归于他。遵循使者的教诲：“主啊！求你将我从磨难中拯救，并给予我更好的”。

——善猜真主，相信磨难定将过去，不要烦忧于磨难，应当以善功与祈祷而奔向真主。要知道磨难并不意味着真主的恼怒，其中也因真主对于仆人的喜爱，就如使者说：“巨大的报酬伴随着巨大的患难，如果安拉喜悦一伙人，那么便考验他们。情愿接受者，真主喜悦他；不满而愤怒者，真主恼怒他。”真主的考验绝不是为了毁灭你，惩罚你，而是为了净化你，升高你的品级。

——应当祈求真主给予健康和保护，不应绝望于真主的疼慈，他是怜悯他的仆人的；应当乐观，我们都知道穆圣（愿主福安之）是受到考验最大的人，但是他总是乐观，以微笑示人。真主以磨难考验我们，目的是让我们接近他，磨难可以升高我们在天堂的品级。因此真主指引我们，在今世磨炼我们。真主说：“他博施你们看见和看不见的恩惠。”（31/20）

——为了获得报酬和天堂中最高的地位而忍耐，真主说：“唯有坚忍者，得享受完全的、无量的报酬。”（39/10），应当寻求塞白布，应当明白忍耐与援助同在，磨难与脱离同在，困难与容易同在。

——向真主忏悔，向真主求饶。真主说：“你们应当向你们的主求饶，他确是至赦的。他就使丰足的雨水降临你们，并且以财产和子嗣援助你们，为你们创造园圃和河流。”（71/10.12）

使者（愿主福安之）说：“谁求饶，真主为他在所有窘境处开辟一条出路，解除他的忧愁，在他意想不到的地方赏赐他。”因此，求恕是真主下降怜悯，消除磨难的原因。我们更需要日夜向真主求饶，获得饶恕和喜悦。真主说：“你在他们中间的时候，真主是不会惩治他们的，他们正在求饶的时候，真主也不致于惩治他们。”（8/33）

——应多做杜瓦宜，真主说：“你们的主说：你们要祈祷我，我就应答你们；真主不会拒绝祈祷者的祈祷，不会使期望者失望。应当重复先知所做过的祈祷：除你之外，绝无应受崇拜的，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。

——应当施舍，它是最能阻挡磨难的，甚至在磨难还未降临时，真主因你的施舍而为你消除磨难，其益处之大，难以统计。

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